Асмачта (Талмудическая герменевтика) - Asmachta (Talmudical hermeneutics)

Для использования в других целях см. Асмачта.

В Талмудическая герменевтика, Асмачта это намек, найденный в Еврейская библия за раввинские запреты или любой другой Галаха. Это исключение в талмудической герменевтике, поскольку она не основывает закон на процитированном стихе, а использует этот стих как намек.

Иногда неясно, цитировался ли этот стих как Асмачта или как источник, который может привести к спорам по поводу de'oraita или же дерабанан качество закона. Примером такого дела является полемика по поводу Berakhah She'eina Tzricha или же Berakhah Levatala, запрет произносить молитву вне контекста. Талмуд говорит: «Всякий, кто произносит ненужное благословение, нарушает библейский запрет: Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно ".[1] Пока Маймонид видит в нем источник,[2] то Тосафисты рассматривать это как Асмачта.[3]

Примеры

  • Нетилат Ядаим - часть ритуальное омовение в иудаизме, в котором моются только руки как ритуал очищения. Раввинская Галаха требует, чтобы этот ритуал проводился перед употреблением хлеба. В Талмуд приписывает этот закон Асмачта- относительно зав, Тора говорит: «И кого бы он ни коснулся того, у кого есть истечение, и не ополоснул свои руки водой ...».[4] Талмуд воспринимает это как намек на общее ополаскивание рук.[5]
  • Меры - конкретное количество и размеры галахических предметов. Например, минимальная ширина Тфилин ремни известны через Закон, данный Моисею на Синае быть размером с зерно ячменя. Эта и другие галахические меры берут свое начало в Асмачта; Талмуд использует стих Семь видов как намек на все меры, основанные на размерах различных фруктов.[6]

Смысл

По словам Маймонида, это всего лишь мнемоника, которую мудрецы дали в помощь памяти.[7] В Кузари делает аналогичное заявление.[8]

Йом Тов Асевилли (Ритва) возражает против объяснения Маймонида и утверждает, что сам Бог изобрел различные Асмачта источников и включил их в Тору как намёки, которые будут использоваться мудрецами.[9]

Рекомендации

  1. ^ Берахот 33а
  2. ^ Мишне Тора, Брахота 1, 15: «Кто произносит благословение без надобности, напрасно принимает имя Бога и подобен тому, кто ругается напрасно».
  3. ^ Исходный текст на арамейском языке: «ומשום דמברך ברכה שאינה צריכה וקעבר משום בל תשא ליכא דההיא דרשה דרבנן» (Tosafot on Рош ха-Шана 33а )
  4. ^ Левит 15, 13 Перевод короля Иакова.
  5. ^ Чуллина 106а: «Отсюда мудрецы основывают омовение рук на стихе из Торы».
  6. ^ текст Источник иврит: «ארץ חטה ושעורה וגפן ותאנה ורמון ארץ זית שמן ודבש ואמר רב חנין כל הפסוק הזה לשיעורין נאמר חטה לבית המנוגע דתנן הנכנס לבית המנוגע וכליו על כתפיו וסנדליו וטבעותיו בידו הוא והן טמאין מיד היה לבוש כליו וסנדליו ברגליו וטבעותיו באצבעותיו הוא טמא מיד והן טהורים עד שישהה בכדי אכילת פרס פת חטין ולא פת שעורין מיסב ואוכל בליפתן שעורה דתנן עצם כשעורה מטמא במגע ובמשא ואינו מטמא באהל גפן כדי רביעית יין לנזיר תאנה כגרוגרת להוצאת שבת רמון דתנן כל כלי בעלי בתים שיעורן כרמונים (דברים ח, ח) ארץ זית שמן (ודבש) ארץ שכל שיעוריה כזיתים כל שיעוריה סלקא דעתך הא איכא הני דאמרינן אלא אימא שרוב שיעוריה כזיתים דבש ככותבת הגסה ביום הכפורים אלמא דאורייתא נינהו ותסברא שיעורין מי כתיבי אלא הלכתא נינהו וקרא אסמכתא בעלמא "(Сукка 5 ).
  7. ^ Введение Маймонида к его комментарию к Мишне. «Ответ будет заключаться в том, что это« закон Моше с Синая », и размеры не имеют источника, из которого можно было бы экстраполировать их одним из способов рассуждения, и они не имеют намеков во всей Торе. , но [скорее] эта заповедь была связана с этим стихом как [мнемоническая], так что она будет известна и запомнена, но она не является предметом стиха ».
  8. ^ Кузари 3:73. «Между этими предписаниями и стихом существует большая разница. Однако люди приняли эти семь законов как традицию, соединяя их со стихом в помощь памяти."
  9. ^ Комментарий Ритвы к трактату Рош ха-Шана, стр. 16a, в абзаце, начинающемся со слова «Таня»; Еврейский текст Источник: «שכל מה שיש לו אסמכתא מן התורה העיד הקדוש ברוך הוא שראוי לעשות כן אלא שלא קבעו חובה ומסרו לחכמים, וזה דבר ברור ואמת ולא כדברי המפרשים האסמכתות שהוא כדרך סימן שנתנו חכמים ולא שכוונה התורה לכך, חס וחלילה, ישתקע הדבר ולא יאמר, שזו דעת מינות הוא, אבל התורה העידה בכך ומסרה חיוב הדבר לקבעו חכמים אם ירצו, כמו שכתוב ועשית את הדבר על פי הדבר אשר יגידו לך ולפיכך תמצא החכמים נותנין בכל מקום ראיה או זכר או אסמכתא לדבריהם מן התורה, כלומר שאינם מחדשים דבר מלבם , וכל תורה שבעל פה רמוזה בתורה שהיא תמימה וחס ושלום שהיא חסירה כלום ".