Карнавал Сантьяго-де-Куба - Carnival of Santiago de Cuba

Называются ли они карнавалы, чаранги или Parrandas, крупные публичные торжества, датируемые минимум (в Сантьяго де Куба ) еще в 17 веке распространены повсюду Куба. Однако среди кубинцев Карнавал Сантьяго де Куба пользуется особым статусом (Pérez I 1988: 20).

История карнавала на Кубе наполнена множеством нюансов и влияний. На основе Херсковицян Модель удержания, анализ ретардатера может подчеркнуть непрерывную историческую связь с Африкой. Но карнавал нельзя объяснить только его африканскими корнями. Многие обычаи и события в карнавальной культуре намеренно и сознательно построены так, чтобы соединить их с конструкцией африканцев, которая возникла в результате более чем столетней многокультурной кубинской истории.[1] Карнавал всегда был выражением переговоров о смене власти между различными сторонами кубинского общества.

Происхождение Карнавал: Мамаррахос

Карнавал (Испанский "карнавал”), Предпостный праздник, обычно проводимый в римско-католических странах, стал популярным в Испании с середины 1000-го века, предположительно был привезен на Кубу латиноамериканскими колонистами (Pérez I 1988: 15) и стал основой для традиционных празднования на Кубе с тех пор (например, Карнавал хабанеро ). Однако то, что сегодня называют Карнавал Сантьяго-де-Куба не является проявлением предпостного карнавала, который будет отмечаться в феврале или марте, а развился из летних фестивалей, ранее называвшихся (Fiestyou gayas de) mamarrachos (Бри и Миллет 1993: 193).[2] Мамаррахос проводились 24 июня (День Св. Иоанна [Иванова дня]), 29 июня (День Св. Петра), 69 июля (День Св. Кристины), 96 июля (День Св. Иакова Апостола) и 26 июля (День Св. Анны). День).

«Торжества, основанные на религиозных предлогах, всегда, по крайней мере, в случае крупных праздников, не обладали литургическим характером, который они изначально должны были иметь. Из письменных и устных источников кажется, что так называемые Дни Святого Иоанна, Святого Петра, Святой Кристины, Святой Анны и Святого Иакова Апостола были просто родовыми именами, обозначавшими дни всеобщего ликования и веселья. , полностью лишенные теологического или литургического смысла, который было удобно притворяться, прежде всего, во времена колониального правительства ». (Перес I 1988: 22)

Основными занятиями были музыка, танцы и употребление большого количества алкогольных напитков. (Перес I 1988: 24, примечание 1)

Точный возраст и происхождение мамаррахос неизвестны. Слово "мамаррахос"сам по себе не фигурирует в записях до 1757 года (Pérez I 1988: 28). Сами фестивали зарегистрированы еще в 1679 году, но определенно датируются более ранним периодом (Pérez I 1988: 24). Есть две теории о происхождении летние фестивали Сантьяго. Во-первых, они стали результатом постепенного расширения более традиционных европейских фестивалей, в том числе карнавал (Перес I 1988: 21)[3] Другая теория заключается в том, что мамаррахос 24-6 июля возникла в шествии апостола Иакова, покровителя Сантьяго-де-Куба (дель Кармен и др., 2005) [2]. Эти две теории не исключают друг друга (см. Также ниже «Зимний карнавал против летнего карнавала»).

Типичный 19-го века Мамаррахос

XIX век гужевых экипажей (пассажиры которых не были в масках), разведение костров, паломничество к святилищам с факелами, употребление напитков, таких как Aguardiente, Ром «Яра», натуральные фруктовые соки, шоколад, суп, пиво, кофе и др., Ношение костюмов и масок,[4] маскарадные шары (где музыку исполняли orquesta típica а репертуар состоял из Contradanzas, данзас, данзоны, ригадуны и вальсы), возведение Mesitas (накрытые навесами столы, где продавались напитки и закуски), стихотворение в виде Cantos de pullas (издевательские песни, часто по-настоящему оскорбительные и в основном импровизированные сравнения или небольшие группы фестивалей), стихийное шествие сравнения, и Монтомполо, грандиозный парад в последний день мамаррахос, со всеми сравнения участие в прощальном представлении (Pérez I 1988: 132-5, и т. д.). К концу 19 века разведение костров, посещение святилищ в моей трофейной норе, начало вечеринок, ношение факелов и скачки прекратились. (Перес I 1988: 132-5).


Comparsa

Comparsa в Сантьяго

Наиболее важные проявления мамаррахос а нынешний карнавал Сантьяго - это парады или уличные представления сравнения. Кастильское слово Comparsa происходит от итальянского сравнивать - «ненадолго появиться» - как в театре. Это также может означать группу музыкантов и танцоров, которые выступают на улицах во время (предпостного) карнавала или других фестивалей.

Сравнения упоминаются в связи с мамаррахос Св. Иоанна и Св. Петра в Сантьяго еще в 1679 г. (Pérez I 1988: 24). Первая записанная компарса называлась «Los Alegrones» и действовала в 1757 году (Pérez I 1988: 28). Имена 46 comparsas, которые были активны в 19 веке, вместе с некоторыми подробностями об их костюмах, темах и т. Д., Упомянуты Нэнси Перес (I 1988: 137-9), кубинским историком Сантьягуранского карнавала.

Перес делит Santiagueran comparsas XIX века на две категории: пасео и конги (Перес I 1988: 136)[5][6]В Пасео отличался «сопровождающей музыкой, сценографией и хореографией исполняемых танцевальных шагов (Pérez I 1988: 136)». Рамон Мартинес определил пасео как «тип сравнения, но вместо Tajona,[7] в сопровождении оркестровой музыки, Pasodobles и легкие марши »(Brea and Millet 1993: 196). Музыкальные ансамбли, которые сопровождали пасео, обычно были мобильными версиями Danzoneras или orquestas típicas которые играли в танцевальных залах или иногда в испанских военных оркестрах (Pérez I 1988: 106-7). Говоря о 20-м веке, Бри и Миллет (1993: 196) добавляют, что «пасео использовали оркестры джаз-бэндов [в североамериканском стиле], хотя у них больше барабанов и они интерпретируют популярные современные музыкальные произведения». Это использование слова paseo для обозначения типа comparsa не следует путать с употреблением, которое означает парад гужевых экипажей или повозок (см. Выше: «Типичный образец XIX века Мамаррахос").

Второй тип был конга, который представлял собой «большое скопление танцоров, которые упорядоченно, единообразно и одетые в соответствии с выбранной темой танцуют ритмичный шаг в такт аккомпанирующим инструментам, которые почти всегда в основном представляют собой ударные (барабаны: тумбы, Quintos, и металлические сковороды) »(Pérez I 1988: 136). конги состояли в основном из скромных людей со скудными средствами; то пасео имели тенденцию быть более щедрыми и требовали большего капитала. Что за Congueros[8] недостаток в материальных благах, им приходилось восполнять изобретательностью. Это было в конга что уникальная, характерная музыка и танец Карнавал Сантьяго-де-Куба возникла и развивалась (см. Конга ).

Отношение колониальных властей к Мамакокараканы

Колониальные власти обычно терпели мамаррахос. Мамаррахос были запрещены иногда по следующим причинам: в 1788 году из-за «злоупотреблений» (Pérez I 1988: 30); в 1794 году из-за «... морального и физического ущерба, который они наносят ...» (Pérez I 1988: 30) в 1815 году из-за пьяных водителей автобусов и смешения классов, где «... оскорблять любого человека неприличными песнями и саркастической речью, вызывающими драки ... "(Pérez I 1988: 34); в 1816 году «... с целью предотвращения беспорядков и эксцессов, которые были совершены в предыдущие годы, навсегда исключить скачки и так далее ...» (Pérez I 1988: 34); в 1820 г. за «страх перед беспорядком» (Pérez I 1988: 34); в 1823 г. (причина не указана, Pérez I 1988: 34) и в 1869 г. «... чтобы не нарушать покой, которым наслаждается город». (Перес I 1988: 110-1)[9]

Хотя терпимо, мамаррахос были регламентированы (по крайней мере, на бумаге). В 1679 году черным рабам не разрешалось принимать участие в сравнения члены которой были в масках. Более того, черные вольноотпущенники были единственными, кому не разрешалось закрывать лицо краской или масками. Причина заключалась в том, что в предыдущие годы возможность ношения маски приводила к насильственному урегулированию личных мести (Pérez I 1988: 24). В прокламации 1841 года испанский губернатор запретил верховую езду на лошадях или других животных в Пасео, вождение транспортных средств быстро во время Пасео, высмеивание любого человека с помощью речи, песни или стихов, а также ношение неприличных костюмов, которые могут оскорбить общественную мораль или высмеять других людей. Он также потребовал, чтобы директора сравнения перед входом спрашивать разрешения у владельцев домов.[10] Наконец, сотрудникам правоохранительных органов было рекомендовано арестовывать нарушителей вышеуказанных правил «без исключения в отношении лиц», а также арестовывать всех лиц, уличенных в ношении агрессивного оружия под их костюмами (Pérez I 1988: 36). Прокламация 1846 г. (Pérez I 1988: 36) по существу повторяет содержание прокламации 1841 г., равно как и прокламации 1851 г. (Pérez I 1988: 67-8), 1854 г. (Pérez I 1988: 71-2), 1859 г. (Pérez I 1988: 85-6) и т. Д. До конца колониального периода.

Оппозиция Мамаррахос

На протяжении всей своей истории многие жители Сантьягуэры призывали к регулированию, реформе или даже отмене мамаррахос, который до 20 века был очень спонтанным и неорганизованным праздником. В 1879 г. в Муниципальный совет было внесено предложение о мамаррахос:

«Член городского совета дон Франсиско Манчебо представляет муниципальному совету заявление, в котором он заявляет, что« в Сантьяго-де-Куба приближаются ежегодные древние дни народных развлечений, но в настоящее время эти празднества так же смешны для глаз разумных людей, как и они ». пагубны для моральных и материальных интересов города и региона в целом. Упомянутая диверсия - это маскарад или мамаррахос, как это здесь называется, разрешено в дни Св. Иоанна Крестителя, Св. Петра, Св. Иакова и Св. Анны, когда люди в массовом порядке и без различия возраста, пола или цвета кожи бросаются на общественные улицы в опасном замешательстве, по крайней мере, в отношении своих социальных отношений, и, опьяненные жарой этих летних дней, движением, шумом, суетой и т. д. шум, с музыкой и бесстыдным африканцем танго и материальное злоупотребление алкогольными напитками, приводят к всевозможным беспорядкам и заявляют, что необходимо полностью запретить их без страха или колебаний… »(Pérez I 1988: 111-2).

Три других депутата городского совета представили более умеренное предложение в виде списка изменений:

  1. "Это [ мамаррахос] не должны разрешаться в другие дни, кроме уже установленных: Сент-Джон, Сент-Питер, Сент-Джеймс и Сент-Анн.
  2. Что тумбы смогут обосноваться в северной части города, от улицы Провиденсия (Лос-Масеос) до авеню Конча; с востока от улицы Куартель-де-Пардос до авеню Ла Ронда (Троча) с 12 часов ночи.
  3. Любые танцы, оскорбляющие нравственность, должны быть приостановлены, а организатор - передан в распоряжение мэра.
  4. Что любой маскарад, который оскорбляет порядочность своей одеждой, манерами или речью, должен быть остановлен.
  5. Это все главы сравнения обязаны доставить список с именами лиц, которые должны сопровождать их в мэрию и что они несут ответственность за любое проявленное неуважение ". (Pérez I 1988: 111-2)

Это была первая попытка граждан Сантьяго (в отличие от колониальных властей) навести порядок в мамаррахос (Перес I 1988: 125, примечание 52).

Хотя были и те, кто хотел отменить мамаррахос,[11] были и другие, которые, не желая полностью отменить его, предлагали очистить его.

«В течение некоторого времени наши дни маскарадов приходили в упадок. Об этом много говорится, и даже было сказано, что новые ветры прогресса, обрушившиеся на Кубу в результате завоевания свободы, положили конец этим традициям.

Карнавал - это не недостаток культуры, его можно сделать нецивилизованным. Конечно. Кто посмел бы в этом отношении квалифицировать как зло карнавальные праздники в Париже, Ницце, Кельне и других городах, которые являются честью и славой цивилизации? Кто бы почувствовал себя реакционным, если бы им посчастливилось принять участие в этих битвах о цветах, где свет, розы, красивые женщины, духи и музыка восхитительно и быстро опьяняют чувства на парижских бульварах; на очаровательных улицах, усеянных белыми домами Ниццы, как голубиные птицы? Что нам нужно сделать, так это реформировать, цивилизовать наши маскарады, потому что мы не должны позволить этим дням массовых развлечений исчезнуть среди нас, в стране который так много пострадал. карнавалы, они могут и должны устранить нецивилизованных мамаррахос кто мажет себя грязным кремом для обуви, которым больше не пользуются даже на сапогах; они могут и должны уничтожить некоторые африканские пережитки с их когортами неприличных искажений; они могут и должны устранить сравнения или маскарады, которые распевают аморальные песни или также пытаются изображать аморальные личности; Короче говоря, они могут и должны устранить все, что может быть грубым, грязным или вредным для культуры и состояния прогресса нашей страны, в то время как, с другой стороны, они должны продолжать обучать, общаться и обеспечивать необходимое просвещение для тех, кто Кто может все это сделать? Мэр, муниципальные власти, священники народа. Этот великий гражданин по имени Эмилио Бакарди начал похвальную работу, которую никто из его преемников в мэрии не продолжил, я не знаю Было бы желательно, чтобы каждый год, когда наступают эти празднования, что-то делалось по этой теме, которую мы слегка затронули, вместо воспроизведения консервативной прокламации, которая, поскольку повторялась со времен испанского господства, все теперь знает по памяти. Давайте не устранять маскарады, которые радуют и удовлетворяют общество и людей, но постараемся продолжать их реформировать.

Так что принесите благоприятные дни, отмеченные с духом, радостью, хорошими манерами и весельем (Pérez I 1988: 183).

Вышеупомянутая редакционная статья, взятая из La Independencia от 24 июля 1908 года, затрагивает три интересных темы, связанных с мамаррахос: Во-первых, автор демонстрирует упорное восхищение всем европейским, которые лежат в основе веры среди некоторых испано-кубинцев, что мамаррахос был чем-то вроде неудачного Венецианского карнавала. Во-вторых, долгожданное очищение мамаррахос будет включать удаление африканских или афро-кубинских элементов. Наконец, похоже, что официальные лица предпочли ограничить свои усилия по контролю и регулированию мамаррахос изданию прокламаций (см. также разделы, посвященные противодействию конга в статье о Конга ).

Зимний карнавал против летнего карнавала

Мамаррахос прошли хорошо после окончания Зафра (сбор сахарного тростника), который длится с января по май. Это означало, что безработные работники сахарного тростника, большинство из которых были африканскими рабами и мулатами и вольноотпущенниками, могли участвовать, и, вероятно, делали это с самого раннего периода истории Сантьяго.[12] «Летний карнавал [мамаррахос] изначально был задуман как период отдыха и развлечений для рабочих (черных) и в конечном итоге получил прозвище «Carnaval de las classes bajas'(Или Карнавал низших классов)… »(Bettelheim 1993: 105). Перес (I 1988: 21) утверждает, что испанские колониальные власти (в ответ на давление владельцев плантаций) разрешили рост мамаррахос чтобы отвлечь рабов (и вольноотпущенников, которые обычно сочувствовали рабам) от более подрывной деятельности.

Сегодня в Гаване, Матансасе и Сантьяго-де-Куба 18–27 июля в честь революции отмечается карнавал, а 26-го числа проводится последний полный карнавальный парад.[нужна цитата ]. Эта дата знаменует собой нападение Кастро на казармы Монкада в Сантьяго-де-Куба 26 июля 1953 года, которое планировалось приурочить к традиционному карнавалу в этом городе.[13] До 1920-х годов в Сантьяго проводились два типа карнавала. Когда он отмечался по католическому календарю, карнавал проводился в феврале или марте, в течение нескольких дней до Великого поста. Он назывался Зимний карнавал и носил частный характер, поддерживался некоторыми организациями и их клубами, такими как Филармония, Клуб Сан-Карлос, Клуб Каталонии или Клуб Галисия. Эти клубы прочно укоренились в общественной жизни Сантьяго к 1860-м годам.[14] Членство было ограничено, и у большинства этих организаций были свои здания, где члены могли встречаться, репетировать и спонсировать гала-концерты. Зимний карнавал прозвали «Карнавал пор лос бланкос кубанос» (Карнавал для белых кубинцев), что означает кубинцы с более испанским, чем африканским наследием.[15]

Был также летний карнавал, карнавал Сантьягуэро, который зародился в период рабства. Проводившийся после сбора сахара и кофе, он изначально предназначался для отдыха и в конечном итоге был предназначен для черных чернорабочих. И его прозвали «Карнавал де лас клас бахас» (Карнавал низших классов) или «Карнавал де лос мамаррахос» что также совпало с празднованием дня Сантьяго 25 июля.[16]

К 1920-м годам Зимний Карнавал был заброшен, и Летний Карнавал оставался единственным Карнавалом в Сантьяго-де-Куба. По пятницам, субботам и воскресеньям в течение июня все на Кубе знали, что можно поехать в Сантьяго на вечеринку. Основными покровителями этих летних праздников были местные предприятия: полярная, La Cristal и пиво Hatuey; Ром Бакарди; и табак Eden.[17] Многие из участников Летнего Карнавала были недавно безработными сахарниками и кофейниками, которые были вполне готовы остаться в Сантьяго после сбора урожая и работать для своих коммерческих покровителей на рабочих местах, созданных фестивальным сезоном. Эта комбинация - безработных и коммерческого спонсора - способствовала популярности Летнего карнавала.[18] В 1940-х и начале 50-х годов карнавал в Сантьяго-де-Куба и в Гаване стал более коммерциализированным.[19]

Празднование карнавала перед Великим постом засвидетельствовано в Сантьяго, по крайней мере, с первой половины XIX века (Pérez I 1988: 38), но оно было «частным по своему характеру, при поддержке некоторых организаций и их клубов, таких как Филармония, Club San Carlos, Club Catalonia или Club Galicia (Bettelheim 1993: 105) ». Его праздновало только обеспеченное меньшинство: «… кубинцы с испанским, а не африканским наследием» (Bettelheim 1993: 105). В этом карнавале были все элементы, которые желали очистители (такие как маскарадные балы в европейском стиле), и меньше элементов, которые им не нравились (например, афро-кубинцы, шумные ударные ансамбли и «неприличные» танцы).[20]

Carnaval de Invierno («Зимний карнавал») впервые упоминается в 1904 году (Pérez I 1988: 167). Праздник этот, как и старый предпостный карнавал, проходил в феврале. В 1907 году Зимний карнавал отмечался «парадом экипажей, радужным дождем из цветов и конфетти, шумом в парке и толпой на улицах…» (Pérez I 1988: 171). Зимний карнавал продолжал рекламироваться как популярная альтернатива мамаррахос. Он проводился на протяжении 1920-х годов, но больше не упоминается после 1929 года (Pérez I 1988: 373-6). По словам Переса:

«Зимние карнавалы были созданы как« цивилизованные »аналоги традиционных летних карнавалы, кроме того, они придерживались всемирного обычая отмечать карнавал за четыре дня до начала Великого поста. Это была еще одна попытка «цивилизовать» традиционный фестиваль, но они длились недолго, потому что, помимо прочего, их природа не была коллективной (Pérez I 1988: 168, примечание 2) ».

Изобретение выражения «Carnaval (es) de invierno», Чтобы обозначить возродившийся или популяризированный пред Великим постом карнавал, привел к тенденции ссылаться на мамаррахос в качестве "Carnavales de Verano»(« Летние карнавалы »- см. Перес I 1988: 171). «Карнавал"Со временем заменил другие термины, такие как мамаррахос или туши для ресниц (Перес I 1988: 163, примечание 4). Один разгневанный Сантьягуран пожаловался на это изменение;

«Мы никогда не называли наши традиционные маскарады по имени»карнавалы, ”Неправильное название, название религиозного праздника, который, согласно католической церкви, является периодом времени от Дня королей до Пепельной среды. Соответственно называть их по имени некорректно карнавалы; их следует называть так, как мы всегда их называли: Лос-Мамаррахос.”[21]

Несмотря на усилия «писателей, журналистов и многих традиционных граждан», последовавшие друг за другом мамаррахос 24-6 июля стал именоваться «Карнавал Сантьяго-де-Куба (Pérez I 1988: 31, прим. 3) ».

Плакаты, представляющие карнавал Сантьяго-де-Куба

  • Карнавал 1974

  • Карнавал 1980 года

  • Карнавал 1981

  • Карнавал 1981

  • Карнавал 1982

  • Карнавал 1983

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Юдифь, Беттельхейм. «Африканское искусство». Переговоры о власти в культуре карнавала в Сантьяго-де-Куба. Центр африканских исследований Джеймса С. Коулмана Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе: апрель 1991 г. 68. Печать.
  2. ^ Sg. и пл .; с арабского мухарриг "Клоун". [1] Различные значения в современном Кастильский. «Исторически сложилось так, что группа людей в масках или костюмах, которые ритмично танцевали на улицах после Parrandas или сравнения во время крупных фестивалей в июле. Эти персонажи изначально приобрели такое значение на карнавале в Сантьяго, что сам карнавал стал известен как Fiesta de mamarrachos, и таким образом назывался до нынешнего века ». (Бри и Миллет 1993: 193)
  3. ^ Фернандо Ортис в «Las comparsas populares del Carnaval habanero» в Estudios Afrocubanos, том V, La Habana, 1954-6, p.132, заметил, что существует цепь фестивалей, которые простираются от сочельника до весеннего равноденствия, вероятно, имеющие свои древние корни в сельскохозяйственных обрядах. Ортис имел в виду именно город Гавану, но эти фестивали характерны для всех испаноязычных культур.
  4. ^ Костюмы были импортированы или сделаны на месте, и их носили состоятельные посетители балов-маскарадов. Популярны были пародии на известных людей, живых или мертвых, домино, арлекинов и т. Д. Бедные люди носили обычную одежду и мазали лицо цветными смазками или пастами или носили недорогие маски (Pérez I 1988: 133-4).
  5. ^ Третий тип, comparsa carabalí, не упоминался в документах до 1902 года (Pérez I 1988: 166), но «согласно свидетельствам некоторых потомков основателей Кабильдо [Карабали Исуама], он существовал до поздних стадий колониальной эпохи». (Перес II 1988: 174, примечание 2).
  6. ^ Как в письменных источниках, так и в разговорной речи термины «comparsa», «conga» и «paseo» могут использоваться непоследовательно (Pérez I 1988: 136).
  7. ^ Таджона была разновидностью парадной музыки и танца Гаитян или гаитяне-кубинцы (Brea and Millet 1993: 200).
  8. ^ А Conguero это тот, кто участвует в конге как музыкант или танцор.
  9. ^ Перес говорит: «Запрещение праздников в 1869 году отражает преобладающее состояние [Десятилетней] войны, что, хотя и не указано прямо, но может быть замечено в интересах властей в поддержании« спокойствия »населения». Перес I 1988: 125, примечание 50.
  10. ^ Это был обычай для сравнения и отношения заходить в дома состоятельных людей и выступать в надежде получить чаевые. Некоторые люди воспользовались этим обычаем, сформировав группы, которые очень мало репетировали, ворвались в дома людей, устроили формальное представление, а затем призвали хозяев давать им как можно больше чаевых (Pérez I 1988: 95)
  11. ^ См., Например, статью Хосе Мас-и-Переса, датированную 1884 годом, но взятую из репродукции в La Independencia от 24 июля 1922 года, процитированной в Pérez I 1988: 113-4.
  12. ^ Впервые упоминается в 1679 году, но определенно произошло раньше этой даты (Pérez I 1988: 24).
  13. ^ Уильям, Луис. Культура и обычаи Кубы. Уэспорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2000: 96.
  14. ^ Уильям, Луис., «Глава 2», 56.
  15. ^ Уильям, Луис., «Глава 4», 86.
  16. ^ Уильям, Луис., «Глава 4», 87.
  17. ^ Юдифь, Беттельхейм., 71.
  18. ^ Юдифь, Беттельхейм., 71.
  19. ^ Юдифь, Беттельхейм., 71.
  20. ^ Разумеется, на пред постный карнавал не могли присутствовать сезонные рабочие, большинство из которых были афро-кубинцами, потому что он приходился на Зафра.
  21. ^ Рауль Ибарра в Ориенте, 20 июня 1947 года; «Las Fiestas de los Mamarrachos» (цитируется в Pérez II: 176).

использованная литература

  • Юдифь, Беттельхейм. «Переговоры о власти в культуре карнавала в Сантьяго-де-Куба». Африканское искусство, Ред. Джеймс С. Коулман. 24 тт. (Апрель 1991 г.): 25 января 2010 г. Центр африканских исследований, 1991 г.
  • Дейл, Олсен А., Даниэль Шихи Э. «Куба». Энциклопедия Кубы. Эд. Хенкен Тед. 2-е тт. Калифорния: издательство Duke University Press, 2003.
  • Фигередо, Д. Х. "Карнавалы". Словарь средневековья. Эд. Дейл А. Олсен. 2 тт. Нью-Йорк: Гарленд, 1998. Печать. 506.
  • Уильям, Луис. Культура и обычаи Кубы. Уэспорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2000.
  • Беттельхейм, Юдифь. «Кубинские фестивали». Иллюстрированная антология. Нью-Йорк: Garland Publishing, 1993: 14.
  • Беттельхейм, Юдифь. 1993. Карнавал в Сантьяго-де-Куба. В Кубинские фестивали (2001), изд., Джудит Беттельхейм.Принстон: Издательство Маркуса Винера. ISBN  976-637-001-X
  • Бреа, Рафаэль и Милле, Хосе. 1993. Словарь популярных фестивалей. В Кубинские фестивали (2001), изд., Джудит Беттельхейм. Принстон: Издательство Маркуса Винера. ISBN  976-637-001-X
  • дель Кармен, Мария, Эрнандес, Йохемис и Гонсалес, Карлос Альберто (2005). "Карнавал Сантьяго". Муниципальное управление Сантьяго-де-Куба. Архивировано из оригинал на 2007-02-24. Получено 2007-01-24.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  • Перес, Нэнси. 1988. Эль Карнавал Сантьягуэро, Томо И. Сантьяго де Куба: От редакции Ориенте.
  • ____________. 1988. Эль Карнавал Сантьягуэро, Томо II. Сантьяго-де-Куба: от редакции Oriente.

Дискография

  • Карнавал в Сантьяго-де-Куба; Le Chant du Monde LDX-A-4250
  • Карнавал на Кубе; Folkways Records FW04065 (1981) - на странице каталога Smithsonian Folkways для этого товара есть образцы музыки из Карнавал Сантьяго-де-Куба.

внешняя ссылка