Сесилия (фильм 1982 года) - Cecilia (1982 film)

Сесилия Кубинец 1982 года драматический фильм режиссер Умберто Солас. Фильм снят по роману Сесилия Вальдес к Сирило Вильяверде. Он был внесен в 1982 Каннский кинофестиваль.^[1]

участок

Действие фильма происходит в 19 веке. Куба. Кубинское общество расколото по расовому признаку, поскольку существует глубокое разделение между белыми, их черными рабами и мулаты, люди смешанной расы, попавшие между ними. История рассказывает о Сесилии (Дейзи Гранадос), ее опыте любви и начале восстания кубинских рабов.^[2]

Бросать

• Дейзи Гранадос
• Иманол Ариас
• Ракель Ревуэльта
• Мигель Бенавидес
• Эслинда Нуньес

Критический прием

Соласа Мегапродукция 1982 года, самый дорогой проект ICAIC на сегодняшний день, была выпущена одновременно в виде шестичасового мини-сериала для испанского телевидения, четырехчасового фильма для кубинской аудитории и двухчасового фильма для международного проката. По словам Майкла Чанана, «ни один кубинский фильм никогда не давил на нервы более настойчиво, чем этот, раскрывая при этом опасность посягательства на определенные типы культурных икон». ^[3] Критики были единодушны в своем возмущении и отвращении к Соласу. Versión Libre канонической работы, и, тем не менее, Солас постоянно говорил о Сесилии как об успешном фильме в личных отношениях до своей смерти в 2008 году.

Солас стер самый шокирующий элемент романа - что, без их ведома, Сесилия и Леонардо были сестрой и братом и, следовательно, кровосмесительными любовниками, - и вместо этого вставил подтекст, подчеркивающий Сантерия как сила, определяющая судьбу персонажей. В то время как фильм разделяет с романом аболиционистскую позицию и отвращение к расистским практикам, пронизывающим колониальное кубинское общество, он подчеркивает важность религиозного синкретизма и транскультурации, чего не могла сделать работа Вильяверде.

Фильм Соласа - это ответ 20-го века на канонический текст, основанный на учении Фернандо Ортиса, Лидия Кабрера, Наталья Боливар, Мигель Барнет и другие ученые, утверждающие, что афро-кубинская культура является неотъемлемой частью кубинской национальной идентичности. Открыв Сантерию и сделав Сесилию практикующей, Солас делает видимым то, что было невидимым в романе XIX века. Он воскрешает систему взглядов чернокожих и мулатов Вильяверде, делая ее центральной в сюжете своего фильма и проводя четкие параллели между ней и католицизмом как спорными системами взглядов в колониальном обществе. Не менее важно то, что проекция религиозной темы на сюжет XIX века позволяет Соласу взглянуть на то, что подавлялось и загонялось в подполье на Кубе во время создания его фильма: постоянное присутствие Сантерии как скрытого течения в современной кубинской культуре и его способность ниспровергать доминирующие парадигмы. Именно этот аспект фильма взволновал и воспламенил таких критиков, как Марио Родригес Алеман, который назвал финал фильма «отталкивающим», осудил его за «чрезмерный религиозный заряд», преобладание «священного» и «приоритетность». дано мифу, онейризму, мистицизму и фольклору, «которые отодвинули« политические и социальные коннотации оригинала Вильяверде на второй план ».^[4]

Смотрите также

• Список кубинских фильмов

Рекомендации

внешняя ссылка

• Сесилия на IMDb