Чиома Опара - Википедия - Chioma Opara

Чиома Кэрол Опара
Родившийся
Джос, Нигерия
НациональностьНигерийский
ГражданствоНигерийский
Род занятийПрофессор литературы и сравнительной литературы
ИзвестенПатентные теории фемализма и гинандризма
Супруг (а)Питер Аманзе Опара
Академическое образование
Академическая работа
ЭраТекущий
Основные интересыАфриканская литература, африканский феминизм

Chioma Opara (родился 23 мая 1951 г. в г. Jos, Нигерия ) - нигерийский писатель и ученый, чья работа в основном сосредоточена на Западе. Африканский феминизм. Она известна созданием теории фемализм и входит в шестерку самых важных Африканская феминистка теоретики.[1] Ее работа оказала большое влияние на исследования гендера в Африке.[2][3][4][5][6]

В настоящее время она профессор английский и Сравнительная литература на гуманитарном факультете Государственный университет реки в Порт-Харкаут, Нигерия.[7]

Государственный университет реки

Образование

Опара получила степень бакалавра французского языка в Университет Нигерии, Нсукка, и получила диплом по французским исследованиям в Университет Дакара и сертификат по французскому языку от Университет Тур в Франция. Она получила докторскую степень. на английском языке в Университет Ибадана в Нигерии.[нужна цитата ]

Опара был активистом гуманитарного образования в Нигерии. В своей инаугурационной речи 2016 года в Государственном университете Риверса Опара заявила, что ее Институт фундаментальных исследований должен быть преобразован в полноценный факультет Гуманитарные науки. Она утверждала, что «повышение статуса института до факультета гуманитарных и социальных наук будет способствовать интеграционным возможностям.[8] В интервью 2016 года она утверждала, что владение языком, особенно английским, необходимо для повышения академического престижа и достижений высших учебных заведений в Нигерии: «студенты должны использовать словарь как свою вторую библию».[9] В своем университете Опару называют «англичанкой» из-за ее опыта в английском языке и литературе.[9]

Теории

Теоретическая работа Опары сосредоточена на обновлении психологических и социологических феминистских рамок для африканских женщин и ученых, особенно в анализе литературы. Опара сосредотачивает опыт африканских женщин в контексте постколониализм, глобализация, экономическое неравенство и традиционная африканская культура. Она обсуждает, как африканские женщины могут ниспровергнуть поколения сексизма, укоренившегося во всех этих системах в конкретном контексте, и описывает подходящие инструменты для данных контекстов. Ее работа принадлежит к школе растущего Африканская феминистка стипендии, которая выросла как необходимый ответ на проблему белый феминизм и черный феминизм неспособность учитывать опыт и перспективы африканских женщин на континенте.[10][11]

Фемализм

Опара описывает свою теорию фемализма как осязаемую «практику», которая «выдвигает на первый план тело, применяя психоаналитическую критику в своем преодолении гендерной субъективности, которая считается культурно и социально сконструированной».[12] В этой теории она описывает женское тело как место патриархального насилия и насилия на африканском континенте как носителя Европейский колониализм и эксплуатация.[8] Таким образом она центрирует женское тело, которое она сравнивает с Мать природа, и проводит острую связь между освобождением африканских женщин и африканскими странами в целом. Она утверждает, что:

Применение теории фемализма, разновидности африканского феминизма, женское тело, а также материнство будут составлять системный объект дискурса и герменевтики. Будут проведены параллели между изрезанным женским телом и изувеченной африканской нацией, сталкиваемой войнами, бедностью, болезнями, колониализмом и постколониальностью. Проще говоря, феминизированная африканская страна напоминает Мать-Землю, Женщину-Землю - абстрактную проекцию африканского женского тела. Покрытое шрамами тело не только совпадает с духовным в представлении естественного и космического, но также проявляет вмятины встревоженной и больной нации. Что касается материнства текстов, то мы остановимся на некоторых африканских писателях, превзойдя сатрейскую концепцию свободы. Однако существующее может, плетя паутину трансцендентности в утопической территории, подчинять репродуктивное материнство продуктивному творческому искусству.[13]

На лекции Опара также описала свою теорию:

Благодаря анализу жизненного опыта, сфокусированному на теле, фемализм столь же феноменологичен, сколь и эвристичен и сложен. Проводя параллели между политически травмированной африканской нацией и социально-культурно пострадавшим женским телом, фемализм устанавливает связь между свободой женщины и свободой африканского континента. Женское тело, которое питает, считается аналогом Матери Африки - воплощением Матери-природы. Манипуляции со стороны метрополии потрясенной африканской нацией на ее экономической и исторической траектории сравниваются с вопиющим патриархальным насилием над женским телом и разумом в стремлении к целостному существованию.[8]

Гинандризм

Опара определяет свою теорию гинандризм (термин, который она использует иначе, чем другие), как мужское сочувствие к женщинам, обнаруженное в Африканская литература.[14] Она пишет, что это дает «африканским женщинам-испытуемым, а также женщинам-писателям надежный рычаг в литературном каноне».[12] Кроме того, она заявляет, что «работа гинандриста представляет собой сайт для неявного или явного осуждения сексистских нормативных моделей, с одной стороны, и превознесения достоинств женщин, с другой».[12]

Работает

  • За пределами маргинальной земли (Белпот, 1999)[9]
  • Английский и эффективное общение (Pearl Publishers, 2000)[9]
  • Дочь ее матери (Университет Порт-Харкорт Пресс, 2004 г.)[9]
  • "Женский вечный поиск африканской письменности" в Диалог и универсализм (2017)[15]
  • "Ни капли света: тьма и уныние в картине Ивонн Веры Бабочка горящая" (2008)[16]
  • "Новые взгляды на женщин и расширение прав и возможностей общества в Zaynab Alkali's Потомки и посвященные" (2011)[17]
  • "Драма силы: Амината Соу Фолл" Забастовка нищих. » в Двенадцать лучших книг африканских женщин. (Афины: Издательство Университета Огайо, 2009 г.[18]
  • «Об африканской концепции трансцендентности: объединение природы, воспитания и творчества». Международный журнал философии и религии 21(2): 189-200.
  • «Гинандрист: Эечи Амади». Журнал гендерных исследований 1, № 2 (ноябрь 2000 г.), стр. 121–141.
  • «От стереотипа к индивидуальности: женственность в романах Чинуа Ачебе»
  • «Нога как метафора в женских снах: анализ романов Зайнаб Алкали»
  • "Сено на солнечной земле"
  • «Возникновение женского« я »: освободительное перо в« Une si longue lettre »Мариамы Ба и« Lettres de France »Сембена Усмана»

Рекомендации

  1. ^ Нкеала, Наоми. «(Западные) африканские феминизмы и их проблемы». Журнал литературоведения 32, вып. 2 (2016/04/02 2016): 61-74.
  2. ^ Ньюэлл, Стефани (редактор) (1997). «Пишущие африканские женщины: гендер, популярная культура и литература в Западной Африке». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  3. ^ Ннаемека, Обиома (1998). Сестричество, феминизм и власть в Африке: от Африки к диаспоре: Обиома Ннаемека: 9780865434394: Amazon.com: Книги. ISBN  978-0865434394.
  4. ^ Саймон, Э. Д. (01.01.2010). «Регион дельты Нигера и затруднительное положение женщины: исследование желто-желтого цвета Кейна Агари». Обзор африканских исследований. 4 (3). Дои:10.4314 / afrrev.v4i3.60241. ISSN  2070-0083.
  5. ^ Фубара, А. М. (01.01.2014). «Фигуры педагогики в« Переменах »Ама Ата Айду и« Двойном иге »Бучи Эмечеты». Тидскриф вир Леттеркунде. 51 (1): 18–28–28. Дои:10.4314 / tvl.v51i1.2. ISSN  2309-9070.
  6. ^ Эзенванебе, Осита (28 июля 2015 г.). "Проблемы борьбы за освобождение женщин в современной Нигерии: исследование рук Эзейгбо, которые дробят камень (2010)". Журнал международных женских исследований. 16 (3): 262–276. ISSN  1539-8706.
  7. ^ админ. "Дон хочет, чтобы гуманитарный факультет поступил в RSUST | ::: ... The Tide News Online ::: ..." Получено 2019-01-24.
  8. ^ а б c Вступительная лекция 2016 года Чиомы Кэрол Опара, Университет штата Риверс, Порт-Харкорт, 27 января 2016 г.
  9. ^ а б c d е «Проф. Чиома Опара проводит вступительную лекцию». Gistmeust.com | Интернет-сообщество Rsust. Получено 2018-11-13.
  10. ^ Нкеала, Наоми (20.07.2016). «(Западные) африканские феминизмы и их проблемы». Журнал литературоведения. 32 (2): 61–74. Дои:10.1080/02564718.2016.1198156.
  11. ^ Опара, Чиома (2017). "Многолетний женский квест в африканском письме - идеалистическом, реалистическом или химерическом?". Диалог и универсализм. XXVII.
  12. ^ а б c Опара, Чиома Кэрол (2004). Дочь ее матери: африканский писатель в роли женщины. Порт-Харкорт [Нигерия: Издательство Порт-Харкортского университета. ISBN  978-9782321299. OCLC  66525440.
  13. ^ Опара, Чиома (ноябрь 2005 г.). «Об африканской концепции трансцендентности: объединение природы, воспитания и творчества». Мелинтас. № 2.
  14. ^ Опара, Чиома (ноябрь 2000 г.). «Гинандрист: Эечи Амади». Журнал гендерных исследований. 1 (2): 121–141.
  15. ^ Опара, Чиома (2017). "Многолетний женский квест африканской письменности". Диалог и универсализм. 27 (2): 119–128. Дои:10.5840 / du201727230.
  16. ^ Опара, Чиома (январь 2008 г.). "Ни капли света: тьма и уныние в фильме Ивонн Вера" Пылающая бабочка ". Тидскриф вир Леттеркунде. 45 (2): 124–132. Дои:10.4314 / tvl.v45i2.29833. ISSN  0041-476X.
  17. ^ «Новые взгляды на женщин и расширение прав и возможностей общества в книге Зайнаб Алкали« Потомки и посвященные »». ResearchGate. Март 2011 г.. Получено 2018-11-13.
  18. ^ Огуньеми, Чиквене Оконджо; Аллан, Тузилин Джита (14 июля 2009 г.). Взгляд персонала: Двенадцать лучших книг африканских женщин. library.villanova.edu. ISBN  9780896802667. Получено 2018-11-13.