Коммодификация матки - Википедия - Commodification of the womb

Коммодификация матки это процесс, при котором услуги, оказываемые женской маткой, предлагаются для продажи и покупаются на рынке. Рыночная операция превращает матку из части человеческого тела в услугу, предоставляемую для покупки на рынке. Матка в ее товарном состоянии имеет и меновая стоимость и потребительная стоимость. В начале двадцать первого века рыночные операции с использованием женских маток становились все более распространенными. На такие транзакции обычно полагаются те, кто не может забеременеть, и те, кто готов заплатить кому-то еще, чтобы вынашивать беременность. Коммодификация матки поднимает несколько этических и юридических вопросов, которые расширились от вопросов, касающихся прав суррогатных матерей и биологических родителей и легитимности ребенка, полученного в результате транзакции, до вопросов, касающихся транснационального суррогатного материнства на глобальном рынке.

История

Фон

За счет модернизации репродуктивная технология, возможности для рождения ребенка расширились и включают искусственное оплодотворение, в экстракорпоральное оплодотворение, и суррогатное материнство как возможные решения при столкновении с бесплодием. По сути, женщина может предложить арендовать свою матку для вынашивания ребенка, который будет отдан другому человеку после его рождения. Суррогатное материнство было практикой на протяжении всей истории, но стало более популярным в наши дни. В Библия, Рэйчел которая была бесплодной, дает служанке Bilhah к ее мужу Джейкоб родить ему детей. Двое детей, Дэн и Нафтали имена которых родила Валла, дала Рахиль, которая после рождения считалась их матерью. Это был самый ранний библейский пример суррогатного материнства.[1] Со времен средневековья и до наших дней другие репродуктивные услуги также предоставлялись за плату. Например, в Средний возраст а кормилица будет кормить ребенка другой женщины и заботиться о нем за плату. Эти репродуктивные услуги часто связаны с женщинами с меньшими экономическими возможностями, обеспечивающими беременность или заботу о ребенке другой женщины за индивидуальную плату или в рамках своей работы.

Новые репродуктивные технологии

В конце двадцатого и начале двадцать первого веков искусственное оплодотворение сделал возможным зачатие без полового акта. Таким образом, рынок коммодификации матки был преобразован. Благодаря достижениям современных технологий, потенциальные родители имеют возможность заключить рыночную сделку с женщиной, в которой женщина соглашается вынашивать ребенка, будь то ее собственная яйцеклетка или яйцеклетка суррогата, с договорными обязательствами. переворачивать этого ребенка при рождении. Рождение ребенка от коммерческого суррогата можно рассматривать как роскошь хорошо. Предметы роскоши обычно доступны только тем, у кого есть значительные средства помимо предметов первой необходимости. Можно считать, что, как и в библейских случаях, когда служанок просили зачать детей, женщины в начале двадцать первого века, предлагающие свое чрево на рынке, также будут иметь меньшие экономические возможности.

Ранние рынки

Рассмотрение матки как товарного товара позволяет понять рыночное предложение, спрос и транзакции, которые происходят с частью человеческого тела. Рынок коммерческого суррогатного материнства начал формироваться в конце 1970-х годов; одной из наиболее заметных фигур на этом рынке был поверенный Ноэль Кин из Мичигана, США.[2] Кин и другие предприниматели увидели рынок матки, и поэтому началось превращение матки в товар.

Кин начал за вознаграждение заключать сделки между потенциальными суррогатами и родителями, пока не узнал, что генетический родитель незаконно продает своего ребенка другому человеку в штате Мичиган. Бизнес-модель Кина заключалась в том, чтобы отцы передавали сперму, а суррогатные матери - яйцеклетки. Суррогатные матери были генетически связаны с ребенком, а неродные матери - нет. Такое суррогатное материнство было незаконным в некоторых штатах на том основании, что неродные матери платили биологическим матерям за своих генетически связанных детей. Штат Мичиган был одним из таких штатов, в котором были приняты законы, запрещающие суррогатное материнство, что сделало бизнес-модель Кина незаконной.[3] Основная цель этих законов заключалась в том, чтобы предотвратить продажу младенцев, как если бы они были собственностью. Некоторые штаты считали суррогатные контракты недействительными, оплата за ребенка была незаконной и / или рассматривали искусственное оплодотворение как супружеская измена, если пара не состояла в браке.[3]

Чтобы избежать юридических проблем, Кин думала, что женщины будут добровольно добровольно стать суррогатными матерями из альтруистической мотивации. Однако без обещания финансовой компенсации Кин обнаружил резкое сокращение числа женщин, которые вызвались добровольцами.[2] В начале 1980-х Кин перевел свой коммерческий бизнес суррогатного материнства во Флориду, где законы были более мягкими. Во Флориде также не было законов об обмене денег на младенцев.[4] Коммерческий брокер суррогатного материнства можно рассматривать как капиталист организация производства и предложение продукта на рынок. Это подняло вопрос о том, рассматриваются ли женщины и дети не как люди, а как товары рынка, которые покупаются и продаются по самым высоким ценам. В начале коммерческое суррогатное материнство, законы, действующие в Соединенные Штаты не были оборудованы для решения возникающих правовых и этических вопросов. Как и многие современные рынки, коммодификация матки переместилась с местных рынков на аутсорсинг в зарубежных странах.

Концептуализация

Коммодификация относится к процессу, с помощью которого товары и услуги превращаются в товары, которые нужно покупать и продавать на рынке. В «Капитале» из товарного фетишизма и его секретов Карл Маркс описывает товар как вещь. Маркс называет товары банальными, странными и использовать ценности для удовлетворения человеческих потребностей.[5] Маркс концептуализирует товар как нечто, что человек превращает из сырья в конечный товар. Маркс описывает вещи, которые не являются человеческими, и поэтому товар утробы не может быть независимым от женщины. Матка приобретает ценность на рынке благодаря меновая стоимость и потребительная стоимость. Общее участие женщин на рынке растет как в качестве потребителей, так и в качестве производителей. Матка, продукт, принадлежащий только женщинам, продаваемый другим женщинам, создает рынок, на котором женщины являются преимущественно потребителями, а также единственными владельцами продукта. Трудно, если не невозможно, отделить продукт чрева от человека. Вне человека матка имеет небольшую ценность, но как только ее функции могут быть проданы на рынке, она представляет интерес для всех.

Этика

Коммодификация матки поднимает этические вопросы, касающиеся эксплуатации бедных / малообеспеченных женщин, прав ребенка и естественной биологической функции человеческого тела. [6] Коммодификация бомбы также пытается уравновесить право женщины заключать контракт и принимать решения в отношении своего собственного тела. Коммодификацию матки можно рассматривать как экономических агентов, участвующих в свободной рыночной торговле. Аргумент коммодификации спрашивает, дается ли женщинам контроль над своим телом или они эксплуатируются для получения отдельных частей тела с денежными стимулами.

Этический аргумент против превращения матки в товар состоит в том, что она позволяет богатым пользоваться готовностью бедных женщин выполнять любую работу, пока они могут получать заработную плату. Женщина может захотеть превратить свою матку в товар за деньги, потому что у нее нет других выгодных вариантов трудоустройства, однако порядок оплаты и денежная стоимость варьируются от случая к случаю.

Поскольку суррогат функционирует как гестационный носитель, только вынашивание беременности до родов; суррогатная мать не имеет никаких юридических претензий или ответственности перед ребенком после беременности. Это вызывает этические проблемы в отношении прав ребенка. После рождения претензии на гестационного носителя отсутствуют, что обычно означает, что ребенок не может получить никакой информации о носителях или возможных братьях и сестрах.[7]

Женщины в модернизированном мире часто бросают вызов природе и вынашивают детей, не имеющих к ним биологического отношения. Это превращает функцию женского тела в коммерческую сделку.

Проблемы с законом

Репродуктивные технологии - относительно недавнее явление, не имеющее всеобщего регулирования.[8] Суррогаты, клиники и пары, работающие по заказу, часто выбирают рынок, который является наиболее благоприятным, выгодным или прибыльным для них. Многие отдельные штаты США рассматривают беременную мать как законную мать, что может оказаться проблематичным при определении прав суррогатной матери по сравнению с правами пары, вступившей в брак.[9]

Противодействие и возражения против соглашений о суррогатном материнстве чаще всего связаны с характером контракта суррогатного материнства.[10] Один из юридически обсуждаемых вопросов заключается в том, предоставляет ли договор женщине право продавать услуги своего труда посредством аренды матки или же суррогатная мать и уполномоченные родители заключают соглашение о продаже / покупке ребенка. Одним из наиболее спорных юридических вопросов является определение прав суррогатной матери как биологической матери по сравнению с договорными обязательствами суррогатной матери как стороны договора. Мать обычно определяется как женщина, родившая или законно усыновившая ребенка.[11] Закон часто не поспевает за технологиями. С развитием суррогатного материнства и изобретением коммерческого суррогатного материнства, то, что значит быть матерью, неизбежно потребует пересмотра.

В центре юридических дебатов встает вопрос о том, могут ли биологические матери потребовать отказаться от своих прав перед ребенком или же права биологических родителей имеют приоритет над правами биологической матери.[10] Чтобы избежать продажи человека, которая является незаконной, в контракте суррогатного материнства необходимо сосредоточить внимание на законном использовании матки суррогатной матери, чтобы обеспечить исковую силу. Существует мало прецедентного права, на которое можно полагаться, и эта юридическая битва усложняется, когда добавляется элемент транснационального суррогатного материнства. Рождение часто дает национальность и гражданство. Поскольку транснациональное суррогатное материнство является распространенной формой коммерческое суррогатное материнство, существует растущий спрос на международное регулирование этого растущего рынка.

Законы о суррогатном материнстве по странам

Есть два типа суррогатного материнства: коммерческое суррогатное материнство и альтруистическое суррогатное материнство. Коммерческое суррогатное материнство - это когда суррогатная мать предлагает рынку аренду своей матки для получения финансовой выгоды. И наоборот, суррогатная мать обычно не получает прибыли от сдачи своей матки в аренду в рамках альтруистического суррогатного материнства.

Следующие страны законно разрешают обе коммерческое суррогатное материнство и альтруистическое суррогатное материнство: Российская Федерация, Украина, Беларусь, Грузия, Армения, Кипр, Индия, Южная Африка и США (в штатах Арканзас, Калифорния, Флорида, Иллинойс, Техас, Массачусетс и Вермонт).

В других странах разрешено альтруистическое суррогатное материнство: Австралия, Канада (кроме Квебека), Великобритания, Нидерланды, Дания, Венгрия, Израиль и США (в штатах Нью-Йорк, Нью-Джерси, Нью-Мексико, Небраска, Вирджиния, Орегон и Вашингтон).

Есть также страны, в которых любая форма суррогатного материнства является незаконной: Германия, Франция, Испания, Италия, Швейцария, Австрия, Норвегия, Швеция, Исландия, Эстония, Молдова, Турция, Саудовская Аравия, Пакистан, Китай, Япония и США. (в штатах Аризона, Мичиган, Индиана, Северная Дакота).[12] Из-за различных вариантов в стране проживания многие люди, ищущие коммерческого суррогата, предпочитают искать рынки за границей. Индия легализовала коммерческое суррогатное материнство в 2001 году.[13] Легализация продвигалась в надежде, что медицинский туризм, и в частности репродуктивный туризм в Индии увеличится.

Экономические и социальные последствия

При отсутствии регулирования на рынке коммерческого суррогатного материнства выплаты суррогатным матерям могут варьироваться в зависимости от условий индивидуального контракта.[14] Индия - излюбленное место для коммерческого суррогатного материнства из-за более низких затрат. По некоторым оценкам, желающие заключить коммерческий контракт суррогатного материнства могут сэкономить до 70 000 долларов в Индии по сравнению с США.[15]

Социальные льготы

Став коммерческими суррогатами, женщины в Индии позволяют себе улучшить не только свою жизнь, но и жизнь своих семей. Обычно суррогатные матери имеют ограниченный доступ к образованию, что может ограничить возможности трудоустройства на рынке.[14] Плата за суррогатное материнство зависит от контракта, оценки варьируются от суммы, эквивалентной трехкратной сумме заработка главы семьи за месяц,[14] заработать за девять месяцев сумму, на которую уйдет пятнадцать лет работы.[16] Эта сумма денег может обеспечить доступ к лучшему жилью, еде, образованию и санитарии, что в противном случае было бы маловероятно.

Бывшие суррогаты также могут стать агентами клиник суррогатного материнства. Агенты за определенную плату облегчают посещение врача суррогатной матери и следят за заботой и благополучием суррогатной матери на протяжении всей ее беременности. Стать агентом позволяет женщине иметь несколько пациентов, и она может взимать плату с каждого из них, что может еще больше улучшить ее финансовое положение.[14] Ожидалось, что к 2012 году прибыль от коммерческого суррогатного материнства достигнет шести миллиардов долларов.[16]

6 сентября 2018, Раздел 377 Уголовного кодекса Индии объявлен неконституционным в Индии. После этого новаторского решения суррогатное материнство, особенно суррогатное материнство отцов-одиночек, получит распространение среди ЛГБТ-сообщества.[17]

Клиники

Когда женщина подписывает контракт на беременность, она подвергается введению гормонов и трансплантации эмбриона для оплодотворения. Многие, но не все суррогаты переезжают в общежития для беременных и получают более качественное лечение и уход, чем если бы они рожали собственного ребенка без обязательств по контракту.[18] Питание, здоровье и отдых контролируются в рамках контракта, при этом благополучие плода часто имеет первостепенное значение по сравнению с благополучием суррогатной матери.

Многие клиники, занимающиеся транснациональным суррогатным материнством, отдают предпочтение уже родившим женщинам, поскольку в клиниках есть доказательства жизнеспособности матки. Клиники могут также предпочесть женщин, у которых есть собственные дети, в надежде, что суррогатная мать не будет связана с плодом. Контракты суррогатного материнства сосредоточены на аренде неиспользованной матки с убеждением, что плод является собственностью другого. Многие суррогатные матери получают полную оплату за свои услуги только при соблюдении полного срока беременности. Привлекательность транснационального суррогатного материнства для родителей-иностранцев обусловлена ​​более низкими затратами и требованиями к заработной плате, чем они могли бы найти в своей стране.

Доктор Найна Патель руководит клиникой Аканкша в Ананде, Индия. Сначала большинство клиентов, обращавшихся за услугами по лечению бесплодия в клинике Аканкши, были индийцами, но их клиентура расширилась за счет жителей Запада, также ищущих ребенка. Многие обращаются в эту удаленную клинику, так как в их собственной стране плата за лечение слишком высока - иностранные пары ищут более дешевые альтернативы местному суррогатному материнству, а иностранные суррогаты могут согласиться на более низкую плату. Суррогаты в клинике Аканкши имеют возможность заработать 5500 долларов за эту транзакцию - денежную сумму, которая является значительной для обеспечения семьи, образования, жилья и благополучия по сравнению с другими альтернативами.[19]

Гражданство и транснациональное суррогатное материнство

Гражданство

Гражданство ребенка традиционно устанавливалось через jus soli, право почвы, и / или jus sanguinis, право крови.[20] Суррогатное материнство бросает вызов традиционному взгляду на гражданство, переопределяя, что значит быть матерью. Теперь нации должны учитывать, является ли мать человеком, который физически родил ребенка, тем, кто произвел ее яйцеклетку, или тем, кто будет заботиться о ребенке.

В июле 2010 года генеральные консулы из Бельгии, Франции, Германии, Италии, Нидерландов, Польши, Испании и Чешской Республики разослали письма в клиники суррогатного материнства в Мумбаи, Индия, чтобы побудить потенциальных клиентов из этих стран обратиться за советом в свои консульства. заключение договоров суррогатного материнства. В этих странах действуют различные законы о суррогатном материнстве, и многие их граждане столкнулись с трудностями при попытке получить права гражданства для детей, рожденных в Индии.[20]

Манджи

Один из наиболее известных случаев проблемного транснационального суррогатного материнства и происхождения - это случай с девочкой, известной как Манджи, родившейся в 2008 году в Индии. Рождение Манджи было результатом коммерческого контракта о суррогатном материнстве между ее японскими родителями и ее индийским суррогатом. Перед рождением Манджи ее родители развелись, и ее мать отказалась требовать ее. Согласно индийскому законодательству паспорт младенца может быть выдан только вместе с паспортом матери. Поскольку ни ее японская, ни индийская мать не претендовала на Манджи, в течение короткого времени она не считалась гражданкой Японии, Индии или какой-либо другой страны.[16] Только после того, как бабушка по отцовской линии потребовала ее, в сопровождении длительной судебной тяжбы, Манджи смогла подать заявление на получение паспорта и гражданства.

Рекомендации

  1. ^ Шпагат, Франция Winddance. «Аутсорсинг матки: расовое, классовое и гестационное суррогатное материнство на мировом рынке», Routledge, Taylor & Francis Group, 2016, стр. 6–15
  2. ^ а б [1] Спар, Дебора. «Ради любви и денег: политическая экономия коммерческого суррогатного материнства», Обзор международной политической экономии 12 (2005): 287-309.
  3. ^ а б [2] Кин, Ноэль П. «Юридические проблемы суррогатного материнства», Юридический университет Южного Иллинойса, журнал 5 (1980): 147-169.
  4. ^ Меринос, Вера. «Усыновление и суррогатная беременность». Июнь 2010 г. Нью-Йорк, Фактов в файле: 36.
  5. ^ Карл Маркс. «Товарный фетишизм и его секрет», Капитал, том I. (Лондон: Penguin Books, 1990) 163.
  6. ^ «Суррогатное материнство». Центр биоэтики и культуры, www.cbc-network.org/issues/making-life/surrogacy/.
  7. ^ «Суррогатное материнство». Центр биоэтики и культуры, www.cbc-network.org/issues/making-life/surrogacy/
  8. ^ [3] Паттон, Брок А. «Покупка новорожденного: глобализация и отсутствие федерального регулирования коммерческих договоров суррогатного материнства». UKKC Law Review, том 79: (2010-2011) стр. 507-534.
  9. ^ [4] Рамскольд, Луиза Анна Хелена и Маркус Пол Познер. «Коммерческое суррогатное материнство: как положения о денежном вознаграждении и полномочия международного права могут предотвратить эксплуатацию суррогатных матерей». Журнал медицинской этики (2013): 397-402.
  10. ^ а б [5] Андерсон, Келли А. «Уверенность в неопределенном мире: этика составления договоров суррогатного материнства». Джорджтаунский журнал правовой этики, том 21 (2008). 615-630 с.
  11. ^ Ларки, Эми М. «Новое определение материнства: определение законного материнства в рамках гестационного суррогатного материнства». Обзор закона Дрейка (2003).
  12. ^ [6] В архиве 2014-04-28 в Wayback Machine «Законы о суррогатном материнстве по странам». Суррогатный ребенок. Доступ 25 апреля 2014 г.
  13. ^ [7] «Дети, рожденные в результате суррогатного материнства», Верховная комиссия Австралии, Индия, по состоянию на 9 апреля 2014 г.
  14. ^ а б c d [8] Деомампо, Дейзи. «Транснациональное суррогатное материнство в Индии: вопрос власти и женского агентства». Границы: Журнал женских исследований, том 34, номер 3 (2013): 167-188.
  15. ^ Джайшанкар, К., и Натти Ронел, редакторы. «Вторая международная конференция Южноазиатского общества криминологии и виктимологии». (2013): 167-169.
  16. ^ а б c [9] Паркс, Дженнифер А. «Этика ухода и мировая практика коммерческого суррогатного материнства». Биоэтика, том 24, выпуск 7 (сентябрь 2010 г.): 333-340.
  17. ^ "Суррогатное материнство отца-одиночки | Неестественная ответственность или несмешанная любовь?". БлогNox. 2017-08-22. Получено 2018-09-16.
  18. ^ [10] Вора, Калинди. «Пределы« труда »: учет аффекта и биологического в транснациональном суррогатном материнстве и сервисной работе». South Atlantic Quarterly, зима 2014 г.
  19. ^ [11] Амрита Банерджи. «Переориентация этики транснационального суррогатного материнства как феминистский прагматик». Плюралист, том 5, номер 3, осень 2010 г.
  20. ^ а б [12] Деомампо, Дейзи. «Определение родителей, создание граждан: национальность и гражданство в транснациональном суррогатном материнстве». Медицинская антропология: кросс-культурные исследования здоровья и болезней, опубликовано в Интернете 10 марта 2014 г., по состоянию на 9 апреля 2014 г.