Оранжевый совет (529) - Council of Orange (529)

В Второй Оранжевый совет (или же Второй Синод Апельсина) состоялась в 529 г. апельсин, который тогда был частью Остготское королевство. Это подтвердило большую часть теологии Августин Гиппопотам, и выступил с многочисленными прокламациями против того, что позже стало известно как полупелагийский доктрина.

Вопросы по пелагианству

Фон

Пелагианское богословие был осужден на (неэкуменическом) 418 Карфагенский собор,[1] и эти осуждения были утверждены на вселенском Эфесский собор в 431. После того времени сохранилась более умеренная форма пелагианства, которая утверждала, что вера человека была актом свободной воли, не имеющей поддержки предыдущей внутренней благодати. 3 июля 529 г. в Оранже состоялся синод. Поводом для этого послужило открытие церкви, построенной в Оранж. Либерий (преторианский префект) Нарбоненской Галлии. В нем приняли участие четырнадцать епископов под председательством Цезарий Арльский.

Епископов участвующих

  • Цезарий Арльский
  • Юлиан Амартол (епископ Карпентра)
  • Констанций (епископ Гапа)
  • Киприан (епископ Тулона)
  • Евхерий (епископ Авиньона)
  • Eucherius
  • Ираклий (епископ Сен-Поль-труа-Шато)
  • Принципиус
  • Филагрий (епископ Кавайонский)
  • Максимус
  • Претекстат (епископ Апта)
  • Алетий (епископ Везона)
  • Луперциан (епископ Фрежюса)
  • Виндемиалис (Епископ Оранский)

Выводы Совета

Возник вопрос, можно ли утвердить умеренную форму пелагианства или же доктрины Августина должны быть подтверждены. Решение Собора можно было считать «полуавгустинским».[2][3] Он определил, что вера, хотя и была свободным поступком человека, возникла, даже в самом начале, из Грейс Бога, просвещая человеческий разум и давая возможность верить.[4][5][6] Однако он также явно отрицал двойное предопределение (из равноценное разнообразие ), заявляя: «Мы не только не верим, что кто-то предназначен для зла силой Божьей, но даже заявляем с крайним отвращением, что если есть те, кто хочет верить в такое зло, то они анафема». Звенья документа благодать с крещением, которое не было спорным вопросом в то время. Он получил папский апробация под Папа Феликс IV.[7]

Последствия

Каноны Второго Собора повлияли на толкование Августин в позднем средневековье Западная Церковь, например, Фома Аквинский. Классический Протестантизм подтверждает теологию Второго Оранжевого Собора и апеллирует к его выводам, чтобы доказать, что Лютеранский и Кальвинист доктрины Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus, и первородный грех в качестве полная порочность преподавались намного раньше протестантской Реформации XVI века. Арминианский теологи[8][9] также считают Совет Оранжистов исторически значимым, поскольку он решительно подтвердил необходимость превентивная благодать и все же не представлял божественную благодать как неотразимый, отрицают свободную волю невозрожденных к покаянию с верой или поддерживают строго августинианский взгляд на предопределение.

Рекомендации

  1. ^ Риз, Уильям L (1980), Словарь философии и религии, Humanities Press, стр. 421.
  2. ^ Окли, Фрэнсис (1 января 1988 г.), Средневековый опыт: основы западной культурной самобытности, University of Toronto Press, стр. 64.
  3. ^ Торсен, Дон (2007), Исследование христианского богословия, Бейкер Букс, 20.3.4.
  4. ^ Ср. Второй собор апельсинов, гл. 5-7; Х. Дж. Дензингер Enchiridion Symbolorum et Definitionum, 375-377
  5. ^ Пикар, К. Х. (1981) [1967]. "Вера". Новая католическая энциклопедия. 5. Вашингтон, округ Колумбия, стр. 797.
  6. ^ Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  7. ^ https://www.britannica.com/topic/councils-of-Orange
  8. ^ «Арминианская теология: мифы и реальность», Роджер Э. Олсон (InterVarsity Press, 20 августа 2009 г.), стр. 81
  9. ^ «Иаков Арминий: богослов благодати», Кейт Д. Станглин, Томас Х. Макколл (Oxford University Press, 15 ноября 2012 г.), стр. 153

Источники

внешняя ссылка