Д. С. Амалорпавадасс - D. S. Amalorpavadass

Ред. Дурайсвами Симон Амалорпавадасс (15 июня 1932 г. - 25 мая 1990 г.) Католик Южно-индийский богослов, сыгравший жизненно важную роль в обновлении жизни и миссии Римская католическая церковь в Индия особенно после Ватикан II. Он свободно владел Тамильский, Французский и английский. Он был младшим братом Кардинал Лурдусами.

Ред. Стивен Беванс, S.V.D., в документе, посвященном 30-летию Evangelii nuntiandi пишет, что Амалорпавадасс, один из двух специальных секретарей 1974 г. Синод епископов («Евангелизация в современном мире»), созванная Папа Павел VI, «Попытался предложить интерпретацию, учитывающую многие важные движения в Азии и других частях третьего мира. Его идеи вращались вокруг большей роли поместной церкви и появления теологии освобождения ».^[1]

Амалорпавадасс был членом Экуменическая ассоциация богословов третьего мира (EATWOT).^[2]

Ранние годы

Амалорпавадасс родился в Каллери, деревня в Вилуппурамский район из Тамил Наду 15 июня 1932 г.^[2][3]

Он был учеником средней школы Святой Анны, Тиндиванам и Высшая средняя школа Св. Иосифа, Куддалор.^[3]

Семинария и рукоположение

Амалорпавадасс учился в семинарии Святой Аньес Минор в Cuddalore а затем окончил колледж Святого Иосифа в Тиручирапалли^[3]

В 1953 году Амалорпавадасс присоединился к Папская семинария Святого Петра в Маллесварам, Бангалор.

После завершения учебы в богословии в Бангалоре он был рукоположен 12 апреля 1959 г.^[3] как священник Архиепископии Пондичерри и Куддалора.^[4]

Он служил в приходах Архиепископии, прежде чем был назначен в Региональный Катехетический Центр Архиепископии, чтобы оживить и координировать работу центра в южноиндийском штате Тамил Наду.^[3]

Аспирантура и исследования

В 1962 году о. Амалорпавадасс был отправлен своим епископом в Париж, Франция, в Католический университет Парижа (Католический институт Парижа ) получить степень в области катехетики.^[3] Помимо получения степени магистра, он также очень хорошо владел французским языком.

Продолжая свое пребывание в Париже, он поступил в тот же институт в качестве кандидата, чтобы продолжить обучение. Доктор богословия степень. Его докторская диссертация была озаглавлена Судьба Церкви в Индии сегодня.^[3]

После завершения учебы в магистратуре и докторантуре он вернулся в Индию в 1966 году и получил должность прихода в Вириюре.^[3] чтобы получить пастырский опыт.

Национальный библейский, катехетический и литургический центр

Пт. Амалорпавадасс основал Национальный библейский, катехетический и литургический центр (NBCLC),^[3] Хатчинс-роуд, Бангалор, 6 февраля 1967 г. по приглашению CBCI.^[5] Он был Директором с момента ее основания в 1967 году до 1982 года. Он неустанно работал над обновлением Церкви в Индии и претворением в жизнь всего, что было предусмотрено Вторым Ватиканом. Это часто происходило через его обучение епископов, священников, сестер, мирян по всей Индии и через его выдающиеся произведения. Он был постоянно востребован во всей Индии, во всем мире и в различных дикастиях Ватикана, как хорошо известный теолог, чтобы вести, направлять, выступать и участвовать в бесчисленных собраниях разного рода.

Он инициировал научные дискуссии и пригласил ученых Индии, в том числе Виктор Премасагар и К. Дэвид, тогдашние члены факультета экуменический Христианский богословский колледж Андхры в Хайдарабад.

Слово и поклонение

В литургический журнал «Слово и поклонение» был основан при отце Амалалорпавадассе.

Инициативы Майсурского университета

Кафедра христианства

В Университет Майсура, первый университет в Карнатаке (основан в 1916 году махараджей Майсура Н. Кришной Водейаром) учредил кафедру христианства при значительном пожертвовании от католической епархии Майсура в 1979 году.^[6] Амалорпавадасс был приглашенным профессором на кафедре.^[7]

Отдел христианства

Позже, в 1981 году, кафедра христианских исследований (первый в своем роде в Индии) был основан Amalorpavadass для продвижения передовых исследований и исследований христианства в светском, многоконфессиональном, междисциплинарном и плюралистическом контексте Индии с целью продвижения христианства как академической и научной дисциплины.^[8] Амалорпавадасс некоторое время возглавлял Департамент.

Анджали Ашрам

Пока о. Амалорпавадасс был в Майсуре, он основал христианский ашрам и назвал его "Анджали Ашрам "^[9] и служил ачарья-гуру для тысяч искателей из всех слоев общества, включая епископов, священников, монахинь, мирян из Индии и других стран, до своей смерти в 1990 году.^[10]

Название «Анджали» было принято, чтобы проиллюстрировать гостеприимство и любовь, с которыми всех встретили в ашраме.^[11]

В первую неделю или в зависимости от потребности каждого месяца ашрам предлагает Атма Пурна Анубхава »(APA); - введение в индийскую христианскую духовность и второй более глубокий опыт« Брахма Сакшаткара Анубхава »(BSA) для тех, кто участвовал в первом опыте и продолжает практиковать свою садхану по мере необходимости. Гуруджи Амалор за свое время инициировал 60 APA и 6 BSA, и теперь Свами Гнанаджьоти (отец А. Луи), нынешний Гуру, продолжает свою миссию. Сейчас это 233 APA с 1984 года и 7 BSA.

Ашрам Анджали имеет уникальный архитектурный дизайн. Вход в ашрам отмечен широко открытым входом без ворот (открытость для всех), который ведет к Вишвагопураму и внешней мандапе без стен, предназначенной для йоги, упадеши и диалоговых встреч. По обе стороны от этой мандапы есть две изогнутые пешеходные дорожки, ведущие прямо во внутренний двор. Если вы пройдете прямо через мандапу, вы пройдете через Свагата Нилаю - гостеприимную обитель и достигнете другого сооружения (Атма Пурна Нивас), используемого для медитаций и молитвенных собраний. Затем идут резиденции для инаматов, такие как коттеджи Дасаватара, здания в форме звезды, пирамидальные здания, здание Ом, Инь Ян и 24 отшельника. Есть деревья Пипал (утренняя самдхья) смоковница (полуденная самдхья) и баньяновые деревья (для упадешей). Затем идет святилище. Последнее здание - это святилище святилища, содержащее Сатчитананда Мандир, в котором находится самадхи Основателя. Маленькие домики для обитателей построены по обе стороны святилища святилища. Есть тропинка, которая приведет вас прямо к другим воротам из святилища. За ним находится Аштабхагья гопурам, приглашающий всех либо петь киртан (хвалу), либо находиться в мауне (тишине). Еще дальше находится лес Наваграхавана из девяти планет.

Оценка

• Кардинал Климис 5 февраля 2016 года в качестве председателя Конференции католических епископов Индии (CBCI) -

  Создание NBCLC было похвальной попыткой со стороны Церкви по-настоящему воплотить Слово Божье и традиции Церкви. Стоит напомнить, что CBCI возложил эту титаническую задачу на способного и достойного восхищения священника преподобного о. Д.С.Амалорпавадасс, который был не только одаренным, но и обладал необходимой научной подготовкой, а также прикосновением Духа. Теперь мы вспоминаем его огромный вклад, который сделал Национальный библейский катехетический и литургический центр (NBCLC) надежным проводником в постватиканском обновлении. Его проницательное руководство этим Центром помогло ему подняться на большие высоты, и за время его пребывания в должности NBCLC стал одним из самых известных церковных учреждений в Индии.

• Кардинал Малкольм Ранджит, архиепископ Коломбо, Шри-Ланка:

  Будучи молодым семинаристом, я впервые услышал о кардинале Лурдусами еще в конце 1960-х годов от епископов Шри-Ланки, участвовавших во Втором Ватиканском соборе. Они восторженно отзывались о кардинале и его вкладе в решения Совета. Брат Высокопреосвященства о. Д.С.Амалорпавадасс был даже более известен в Азии как постсоветский азиатский богослов, имеющий большую ценность.

• Кардинал Уилфрид Напье, OFM - архиепископ Дурбанского, Южная Африка:

  Я посетил семинар Федерации конференций азиатских епископов в рамках их программы социальных действий под названием BISAVI (Инициатива епископов за социальные действия) в Таиланде в 1986 году. Я был удивлен, обнаружив, что священник, одетый в шафрановые одежды, выступал с очень вдохновляющей и вдохновляющей говорить о приобщении к Евангелию, о. Амалорпавадасс на самом деле был братом кардинала Лурдусами. Какой контраст! Какое удивительное доказательство того, что Божья благодать всегда здесь, чтобы удивлять и подталкивать нас к более высоким и трудным вершинам. Мне было трудно представить, как ваши двое дядей растут и живут в одной семье, сначала их кровная семья, а затем их семья веры.

• Архиепископ Бернард Морас как архиепископ Бангалора, Индия:

  Пт. Амалор был не просто еще одним индийским гуру; мы действительно можем назвать его христианским пророком Индии, который бросил вызов и обучил Церковь в Индии расти и становиться зрелой и подлинной, актуальной и действенной через процесс инкультурации. Его личность и образ жизни, а также его слова и действия были прекрасными примерами инкультурированной жизни. Он считал, что Церковь должна стать творческой и ответственной и присутствовать в Индии как подлинно индийская и страстно христианская. По его словам, только инкультурированная индийская церковь, то есть Церковь, воплотившаяся в индийской культуре и проникшая в самое сердце Индии, может жить и процветать как таинство Христа и евангелист спасения.

• Архиепископ Иаков Томкужи, Почетный архиепископ Тричурский, Индия

  В истории Церкви в Индии можно без колебаний констатировать, что о. Амалор находился в центре 20-го века и был центральной фигурой, оказывавшей огромное влияние на всю Церковь во второй половине этого века. Этот худощавый священник с тонкой бородой был настоящим индийским гуру, ослабленным постом, молитвами и йогой. Он читал обширные лекции по индийской духовности, катехизису и молитвенной жизни, усваивая дух древней индийской духовности. Он пропагандировал и практиковал адаптацию литургии к индийской культуре в соответствии с реформами II Ватиканского собора. Он поделился тем же посредством плодовитых и глубоких писаний. Если бы о. Амалор прожил дольше, наша Индийская Церковь приобрела бы прекрасную индийскую Литургию. Я с радостью вспоминаю семинары, которые посещал в Бангалоре. Пт. Амалор был великим человеком, незаурядной личностью, едва ли с кем сравнивать. За свою короткую жизнь он оказал огромную услугу Церкви. Да воздаст ему Господь, которого нельзя превзойти в щедрости.

• Епископ Томас Дабре из Пуны, Индия, в качестве председателя Комиссии CBCI для NBCLC:

  .... новаторская, определяющая и дальновидная роль о. Амалорпавадасс как основатель - директор NBCLC заслуживает особого упоминания с глубокой благодарностью. Он был проникнут видением Собора (II Ватикана). Он определенно был выдающимся и творческим мыслителем - не из тех, что из башни из слоновой кости, - который страстно привержен своей миссии и прошел вдоль и поперек этого огромного субконтинента, чтобы обеспечить добросовестное выполнение программы Совета.

• Епископ Боско Путур, епископ Св. Фомы Апостол Сиро Малабарская епархия, Мельбурн, Австралия

  В качестве заместителя заведующего кафедрой епархиального катехизиса Тричурской епархии я участвовал в национальном катехизическом семинаре в NBCLC в 1976 году, который проводил о. Амалор. Заклинание я слушал его. Его личность меня очень впечатлила. Его видение обновления Церкви очаровало меня. Как мастер-фокусник, он заворожил публику, включая меня. По моей просьбе епископ Иосиф Кундукулам в 1967 году пригласил о. Амалор за два семинара по Самовозобновлению и Обновлению Церкви для всего духовенства Тричурской епархии. Это было огромным успехом. Духовенство епархии было настолько увлечено семинаром, что епархия отметила 1978 год как «год обновления». Сейчас в Австралии я часто с удивлением слышу от нескольких священников, что они все еще помнят вдохновляющие лекции о. Амалор.

• Епископ Дж. Кингли Свампиллай, почетный епископ Тринкомали и нынешний администратор епархии Маннар, Шри-Ланка:

  Пт. Лурдусами стал епископом-помощником, епископом-коадъютором и архиепископом Бангалора. Там он также служил председателем литургической и катехетической комиссии Конференции католических епископов Индии (CBCI). Там к нему присоединился его брат о. Амалорпавадасс, который по просьбе CBCI основал Национальный библейский, катехетический и литургический центр (NBCLC). Оба брата, которые были избраны Богом особым образом и наделены дарами Святого Духа, возглавили учение Ватиканского совета в процессе «агхорнаменто» и подожгли его по всей Индии и особенно на юге, где находится Бангалор. расположен. Епископ Лурдусами также присутствовал на II Ватиканском соборе в качестве отца Собора. Фактически, монументальное учреждение в Бангалоре, Индия, названное «NBCLC», похоже на маяк католического учения для священников, религиозных и мирских лидеров Индии, а также Азии.

• Msgr. А. Луи, епископальный викарий архиепископа Пондичерри - Куддалор и гуру ашрама Анджали:

  «Вечно любящий Бог вел Амалора постепенно, но верно от дома к епархии, от епархии к региону, от региона к нации, от нации ко всему творению, как со-паломник, путешествуя с ищущими к конечная цель самореализации и господства Бога. Паломничество получило дополнительную поддержку со стороны Ашрама Анджали с 1979 по 1990 год ».

• Стивен Беванс, Божественное Слово миссионер и священник:

  ..... попытался предложить интерпретацию, которая учитывала бы многие важные движения в Азии и других частях третьего мира. Его идеи вращались вокруг большей роли поместной церкви и появления теологии освобождения.

• Джон Прайор, британский миссиолог:

  ..... Амалорпавадасс создал «последовательную, всеобъемлющую, контекстуальную теологию миссии, опираясь как на смелые новые начинания большинства, так и на вопросы предостерегающего меньшинства», но его вклад для всех практических целей игнорировался лица, ответственные за официальный проект, который должен был предстать перед епископами в последние дни синода. Амалорпавадасс, когда он понял это, продублировал свою собственную версию и распространил ее среди епископов, которые, сравнивая ее с официальным проектом, отказались одобрить ее, когда дело дошло до окончательного голосования. До закрытия Синода оставалось четыре дня, и некогда было писать, а потом обсуждать еще один проект. Именно тогда, как вспоминает кардинал Морейра Невес, кардинал Кароль Войтыла предложил «передать рекомендации Синода Папе, чтобы он мог преобразовать их в окончательный документ Синода». Результат был Evangelii nuntiandi.

Приор указывает, что документ Павла VI фактически включал в себя многое из того, что было в проекте Амалорпавадасса, и поэтому это документ, который намного шире, чем документ, отклоненный епископами на Синоде.

• Джошуа Рассел Чандран,^[12] Прошлый директор, Объединенный теологический колледж, Миллерс-роуд, Бангалор:

  ..... В безвременной кончине о. Амалорвападасс 25 мая 1990 года после автомобильной аварии не только Церковь в Индии, но и весь экуменический мир понесли невосполнимую утрату. Пт. Амалор, как мы его называли, был набожным католическим священником, выдающимся ученым и теологом, преданным миссионером и евангелистом и сердечным другом. Многие во всем мире оплакивают его потерю и в то же время хвалят и благодарят Бога за жизнь и служение этого великого слуги Бога.

• Кэтрин Корнилл, доцент (кафедра теологии) Бостонского колледжа, Северная Америка:^[11]

  ..... Амалорпавадасс считал, что теоретические исследования должны сочетаться и поддерживаться настоящей христианской общинной жизнью, проживаемой в индийских традициях, контексте и атмосфере, следуя индийскому образу жизни.

• Мэтью Н. Шмальц, доцент Колледжа Святого Креста, Северная Америка:

  ..... Индийский теолог Д. С. Амалорпавадасс оказал самое решающее влияние на инкультурационное движение. Наделенный реформами Второго Ватиканского Собора и различными индульгенциями ad ExperimentumАмалорпавадасс представил экспериментальный индийский обряд, который заменит импортированный римский или латинский обряд. Не одобряя самые радикальные реформы Амалорпавадасса, Ватикан издал «12 пунктов адаптации», которые позволили различные приспособления к индийской культуре в латинском обряде: священники, одетые в охристые одежды, характерные для отшельников, а также Библия и Евхаристия были почитаемы. через подношения цветов и благовоний. Амалорпавадасс рассматривал эти адаптации как преодоление разрыва между католической и индийской идентичностями. Более того, такие адаптации были разработаны, чтобы охватить индийскую культуру и национальность. Амалорпавадасс и многие индийские епископы надеялись, что католицизм больше не будет рассматриваться как чуждый, а скорее как часть индийской нации.

  ^[13]
• Майкл Т. Бьюкенен,^[14] Австралийский католический университет:

..... В начале 1970-х годов на религиозных педагогов в Австралии сильно повлиял индийский богослов Амалорпавадасс. Он посетил Австралию в 1973 году, и его понимание откровения оказало большое влияние на развитие ориентированного на жизнь педагогического подхода к религиозному образованию. Он утверждал, что Откровение требует веры. Вера - это личная и живая встреча с живым Богом, полное принятие раскрывающего и отдающего человека через любовное подчинение своей жизни согласно Его слову. Все это должно привести к заключению завета и осуществлению общения в любви. Поэтому наши межличностные отношения основаны на диалоге, завете и общении. Поэтому ответом или реакцией человека на откровение Бога будет, по сути, внимание и ответственность, ожидание и слушание, открытость и принятие, а также ответный самоподарок в виде полной отдачи и самоотдачи. Это то, что мы называем верой

Можно сделать вывод, что Амалорпавадасс хотел подчеркнуть индийский этос и сделать формы поклонения коренными, а не навязывать чужие формы поклонения.

В Индии аналогичные попытки предпринимались Эрик Дж. Лотт и другие пионеры.

Б. В. Суббамма из Евангелическо-лютеранская церковь Андхра инициировали христианские ашрамы и приняли местные формы, такие как бурра катха распространять Евангелие, которое имело успех.^[15]

Сампаткумар, ранее служивший в NBCLC, отмечает Бангалор.^[16] что индийские саньяси любят Садху Сундар Сингх и М. Девадас из Библейской миссии, Гунтур разработал местные методы поклонения и смог привлечь многих ко Христу.

Х.Л. Ричард анализирует К. Субба Рао и его движение индуистов, следующих за Иисусом в Андхра-Прадеше, в книге «Изучение глубин тайны Христа: эклектическая практика индуистского ученичества Иисуса у К. Субба Рао» (Бангалор: Центр современного христианства, 2-е изд. 2009 г.).

Критика

Было определенное сопротивление инкультурации католицизма в индийском контексте. Мэтью Н. Шмальц указывает, что некоторые индийские католики сопротивлялись инкультурации.^[13] Несколько южноиндийских католиков напрасно подали в суд на Амалорпавадасса, поскольку считали, что эти приспособления угрожают их собственной самобытности.

Сочинения

Пт. Д.С.Амалорпавадасс написал и отредактировал множество томов. Некоторые из них:

• Подход, значение и горизонт евангелизации, NBCLC, Бангалор, 1973^[17]
• Евангелие и культура: евангелизация и инкультурация, NBCLC, Бангалор, 1978^[18]
• Кампус NBCLC: среда богопознания. Художественный синтез духовности, NBCLC, Бангалор, 1982^[19]
• Бедность религиозных и религиозных как бедных, NBCLC, Бангалор, 1984
• Интеграция и интериоризация (1990)

В 1990 году Гервин ван Левен выпустил книгу под названием:

• Полностью индийский - подлинно христианский: исследование первых пятнадцати лет существования NBCLC (1967–1982), Бангалор, 1990.^[20]

В 1994 году Сирил де Соуза sdb опубликовал свое исследование под названием «Катехизация для Индии сегодня: оценка предложения по катехизации Д.С. Амалорпавадасса», издательство Kristu Jyoti Publications, Бангалор.

• В 1991 году вышли два мемориальных тома:
  • Дж. Рассел Чандран (ред.), Теологии третьего мира в диалоге: Очерки памяти Д. С. Амалорпавадасса, EATWOT, Бангалор, 1991.^[21]
  • Издатель Пол Путханангади, Церковь в Индии: учреждение или движение? (1991)

Анджали Ашрам представил опыт Атма Пурна Анубхава (APA) в 2000 году, его двух докторских диссертаций «Индия в поисках Бога» и «Судьба церкви в Индии» в 2004 году и Брахма Сакшаткара Анубхава (BSA) в 2004 году. «Индийский христианин. Биография Гуру в 2011 и 2015 годах по случаю его 25-летия махасамдхи все его серии богословских миссий были составлены в виде одного тома «Миссионерское богословие», а другие сочинения - как «В поисках идентичности». Все его сочинения по литургии, катехетике и Библии в виде трех отдельных томов Библейское обновление, литургическое обновление и катехетическое обновление. На тамильском языке четыре книги.

Членство

Пт. Амалорпавадасс был постоянно востребован и пользовался большим спросом. Он был очень активен во многих международных организациях, в том числе

• Экуменическая ассоциация богословов третьего мира (EATWOT),
• Международная комиссия по английскому языку в литургии,
• Всемирная католическая федерация библейского апостольства,
• Международная ассоциация миссионерских исследований (IAMS)
• Секретарь библейской, катехизической и литургической комиссий Конференции католических епископов Индии (CBCI).

Папа Павел VI назначил его одним из двух специальных секретарей Синода Епископов по вопросам евангелизации в 1974 году в Ватикане. Выдающийся вклад, который он внес, получил признание, как отмечалось выше.

Смерть

Пт. Амалорпавадасс (Амалор) погиб в автомобильной катастрофе по пути в Бангалор из Майсура. Он похоронен в Ашраме Анджали. Его последние службы совершал его старший брат Саймон кардинал Лурдусами, который тогда был префектом Конгрегации церквей восточного обряда.

Рекомендации

Примечания

дальнейшее чтение

• Андерсон, Джеральд Х. (ред.) (1998). "Биографический словарь христианских миссий, Издательство Уильяма Б. Эрдмана, Гранд-Рапидс, Мичиган / Кембридж, Соединенное Королевство". ISBN  978-0-8028-4680-8. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
• Кэтрин Корниль и Валир Некебрук (1992). «Универсальная вера? Народы, культуры, религии и Христос, Лувенские богословские и пастырские монографии, том 9, Peeters Press, Louvain, William B. Eerdmans Publishing, Гранд-Рапидс, Мичиган». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
• Кристофер Мануэль, Лоуренс К. Рирдон (редакторы) (2006). "Католическая церковь и национальное государство: сравнительные перспективы, издательство Джорджтаунского университета, Вашингтон". ISBN  978-1-58901-115-1. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
• Чериан Менахерри (1999). "Значение и влияние II Ватиканского совета на межрелигиозные отношения Католической церкви в Индии в журнале религиозной культуры, под редакцией фон Эдмунда Вебера, Иоганна Вольфганга Гете - Университет Франкфурта-на-Майне, ISSN 1434-5935" (PDF). 26. Архивировано из оригинал (PDF) 3 декабря 2008 г. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
• Джудит М. Браун, Роберт Эрик Фрикенберг (ред.) (2002). «Христиане, культурные взаимодействия и религиозные традиции Индии, Рутледж, 2002, ISBN 0-7007-1601-7». ISBN  978-0-8028-3955-8. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
• Роберт Эрик Фрикенберг (ред.) (2003). «Христиане и миссионеры в Индии: межкультурное общение с 1500 г., Издательство Уильяма Б. Эрдманса, Мичиган, 2003 г., ISBN 0-8028-3956-8». ISBN  978-0-8028-3956-5. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
• Пол М. Коллинз (2007). «Христианская инкультурация в Индии, Ashgate Publishing Limited». ISBN  978-0-7546-6076-7. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)