Эллен Рассел Эмерсон - Ellen Russell Emerson

"Эллен Эмерсон" перенаправляется сюда. Не следует путать с Эллен Эмерсон Уайт.
Эллен Рассел Эмерсон
Эллен Рассел Эмерсон.png
РодившийсяЭллен Рассел
16 января 1837 г.
Нью-Шарон, штат Мэн, НАС.
Умер1907
Род занятийавтор этнолог
Языканглийский
НациональностьНАС.
Альма-матерMt. Вернонская семинария

Эллен Рассел Эмерсон (16 января 1837 - 1907) был американским писателем XIX века и этнолог из Мэн. Ее известные работы включают Стихи (1865), Индийские мифы: или, легенды, традиции и символы аборигенов Америки в сравнении с таковыми из других стран, включая Индостан, Египет, Персию, Ассирию и Китай (1884), Маски, головы и лица: с некоторыми соображениями, связанными с подъемом и развитием искусства (1891), и Природа и природа человека (1892).

В 1884 году она отправилась в Европу, где проводила исследования среди записей и памятников в библиотеках и музеях. В Париже она была избрана членом Общество Америкэн де Франс, первая женщина, удостоенная этой чести. Она умерла в 1907 году.

Ранние годы и образование

Эллен Рассел родилась в Нью-Шарон, штат Мэн, 16 января 1837 г. Ее отец, доктор Леонард Уайт Рассел, был потомком Расселов из Чарлстаун, Массачусетс. У доктора Рассела было шестеро детей, младшая из которых, Эллен, родилась в последние годы его жизни. Она рано проявила особенности темперамента, застенчива, мечтательна и задумчива, с безмерной любовью к природе.[1] Ее интерес к индийским преданиям и легендам развился после встречи с Генри Уодсворт Лонгфелло в детстве. (МакГенри 1980, п. 120)

В 17 лет ее отправили в Бостон, где она вошла в Mt. Семинария Вернона, возглавляемая преподобным доктором Робертом В. Кушманом, под строгим и стимулирующим руководством которого студент быстро прогрессировал. Там ее литературные произведения стали появляться в стихах и коротких очерках. Ее пребывание в семинарии закончилось тяжелым приступом лихорадки мозга, вызванным чрезмерной учебой.[1]

Карьера

В феврале 1862 года она вышла замуж за Эдвина Р. Эмерсона (МакГенри 1980, п. 120) затем на государственной службе в Огаста, штат Мэн. Социальные обязанности требовали ее внимания, но постепенно она вернулась к учебе, а затем начал интересоваться историей Индии. Основа ее книги была заложена в систематических исследованиях. Индийские мифы, или легенды и традиции американских аборигенов, в сравнении с другими странами. Во всей своей работе она пользуется сердечным интересом и симпатией мужа. Поездки на Запад, в Колорадо и Калифорнию, внушили ей симпатию к красной расе, историю и гений которой она так серьезно изучала. В 1884 году она отплыла в Европу, где работала среди записей и памятников в библиотеках и музеях, используя не только записную книжку, но также альбом и кисть художника. Куда бы она ни пошла, европейские ученые признавали ее способности и добросовестный труд, давая ей необычные привилегии в проведении исследований и проявляя искренний интерес к ее труду. В Париже она была избрана членом Общество Америкэн де Франс, первая женщина, удостоенная этой чести. Там она выполнила цель своего европейского визита и вернулась в Америку, чтобы подготовиться к публикации своей работы. Маски, головы и лица с некоторыми соображениями, касающимися подъема и развития искусства.[1]

Отзывы

Индийские мифы

В Бостонский рекламодатель рассмотрел Индийские мифы; или, легенды, традиции и символы аборигенов Америки (Джеймс Р. Осгуд, 1884)[2] и заявил, что «Эллен Рассел Эмерсон собрала большую и интересную коллекцию индийских мифов с желанием сделать более очевидным способность индийской расы к моральной и интеллектуальной культуре ... В подтверждение этих взглядов мисс Эмерсон приводит результаты ее широкого чтения по всем вопросам, касающимся североамериканских индейцев и мифологии разных стран, показывающие семейное сходство, которое пронизывает легенды, традиции и символы и даже видно на языках аборигенов Америки, и народы Востока: персы, ассирийцы, индусы, китайцы и египтяне. Эти легенды и мифы касаются Бога, происхождения человека и зла, всех сил природы, форм поклонения и птиц. , животные, деревья и камни. Они полны странных и интересных вещей, в них много дикой фантазии и поэтической красоты, смешанной с их ребячеством. Мисс Эмерсон рассматривает возможности и перспективы красной расы как раса, не связанная с несправедливостью отдельных племен или несправедливостью и бесчеловечностью правительства Соединенных Штатов по отношению к ним; но ее книга - это заявление, основанное на истории и этнологии, а не на религии или филантропии, о полном признании индейцев как принадлежащих к братству людей, с правами на уважение и полномочиями, которые необходимо развивать ».[3] В 1989 г. Журнал исследований семьи американских индейцев, он заявил, что Индийские мифы был «ценным исследованием индийских мифов по сравнению с другими культурами мира».[4]

Маски, головы и лица

Маски, головы и лица, с некоторыми соображениями, касающимися подъема и развития искусства (Houghton Mifflin, 1891)[5] была отрецензирована МакКлэргом, который заявил: «Книга миссис Эмерсон занимает в литературе несколько уникальное место, поскольку она объясняет самые ранние стимулы к художественному самовыражению. Она утверждает, что формулирует алфавит для стилизованного искусства. Она показывает зарождение идеи портретной живописи. и что создание мулов возникло в результате подражания богам. Описаны церемониальные танцы - это драма богов, самый ранний маскарад; и есть глава о комедии ».[6]

Природа и природа человека

В Природа и природа человека (Houghton Mifflin, 1892),[7] «Эмерсон рассматривает попытки людей интерпретировать мир через искусство. Она обсуждает сначала идеалы в умах людей, а затем различные формы, в которых они стремились воплотить их, - в музыке, живописи, скульптуре и архитектуре. Особо интересная интерпретация дана пейзажной живописи и готической архитектуре со ссылкой на духовные качества, придающие значение картинам и зданиям.[8] Циферблат был менее комплиментарен в своем обзоре Природа и природа человека заявляя: «Желание охватить слишком большую область очевидно в книге Эллен Рассел Эмерсон« Природа и природа человека »(Хоутон). Литература, язык и искусство, включая музыку, также являются предметом обсуждения. В своем трактовке искусства и символики в искусстве автор показывает себя как дома, несмотря на случайные вымышленные идеи или надуманные аналогии. Ее интерпретация лаокоона как предполагающего в волнистых складках змей «скользящие бесстыдные морские волны, перед движением которых нет препятствий», для нас нова. Если бы Посейдон был оскорбленным божеством в данном случае, такое прочтение символа было бы более правдоподобным. Но соблазн мудрить в искусстве, как говорит Лессинг в своей «Лаокоон», иногда приводит к причудливым теориям. Миссис Эмерсон очень полезна как толкователь природы. Переходя к письмам, она утверждает, что, когда поэт добровольно становится переводчиком чужого стиха, он тем самым признается второстепенным поэтом. Поэтому она отказывается признавать Лонгфелло и Брайанта великими поэтами. Не говоря уже о Поупе, не забывает ли она, что Гете, Шиллер и Браунинг тоже пробовали свои силы в переводе? Или она откажет им в величии? Очевидно, нет; ибо впоследствии она говорит о Браунинге на одном дыхании с Шекспиром, приписывая и «равновесие сердца и мозга». что отмечает настоящего поэта. В заключение следует сказать, что мысль писателя страдает отсутствием краткости и остроты изложения. Мы выбираем почти наугад предложение, требующее обрезки ножа: «Интерпретация величия возвышенности скал, леса и плоскогорья - продукт видения, зависящего от зрения души, а возвышенность не более цвет присущ горным пейзажам, чем цвет саду цветов ». Нижеследующий галлицизм настолько суров и настолько ненужен, что заслуживает порицания: «Научное открытие действительно положило свой топор на корень многих ошибок, среди которых ошибка собственной важности не менее заметна. . » Пусть скоро лингвистические открытия покроют корень этой ошибки речи! На приятных страницах миссис Эмерсон встречается ряд новых или мало используемых слов, таких как «скульптор» (например, скульптура), «болид», «пейзажист» ».[9]

Личная жизнь

Эмерсон обычно проводила зимы в Бостоне и жила тихой, прилежной жизнью со своей единственной дочерью.[1] Она умерла в 1907 году. (МакГенри 1980, п. 120)

Избранные работы

Стихи
  • 1865, Стихи[10]
  • 1884, Индийские мифы: или, легенды, традиции и символы аборигенов Америки в сравнении с таковыми из других стран, включая Индостан, Египет, Персию, Ассирию и Китай[2]
  • 1891, Маски, головы и лица: с некоторыми соображениями, связанными с подъемом и развитием искусства[5]
  • 1892, Природа и природа человека[7]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Уиллард и Ливермор 1893, п. 276-77.
  2. ^ а б Эмерсон 1884, п. 1.
  3. ^ Лейпольдт 1884, п. 150.
  4. ^ Histree 1989, п. 40.
  5. ^ а б Эмерсон 1891, п. 1.
  6. ^ McClurg, Фирма, Книготорговцы 1891, п. 186.
  7. ^ а б Эмерсон 1902, п. 1.
  8. ^ Еженедельник издательства 1901 г., п. 629.
  9. ^ Янсен, McClurg & Company 1902 г., п. 322.
  10. ^ Эмерсон 1865, п. 5.

Атрибуция

Библиография

внешняя ссылка