Эманация в Восточной Православной Церкви - Emanation in the Eastern Orthodox Church

Основная статья: Эманационизм

Эманация (буквально «капает») - это вера, найденная в неоплатонизм, что причина определенных существ или состояний состоит в перетекании сущности Бог или других высших духовных существ, в отличие от особого акта творения. Это переполнение обычно воспринимается вне времени как постоянная причинно-следственная связь, а не как событие, вызывающее возникновение сущности в данный момент времени. Слово «эманация» может относиться либо к процессу эманации, либо к исходящей вещи.

Эквивалентные концепции можно найти в Гностицизм И в Каббала (Еврейский мистицизм). В этой статье рассматриваются аналогичные концепции в Восточное православие и Восточный католицизм.

Концепции

В Неоплатонический идея эманация можно сравнить с заявлениями четырнадцатого века Восточно-православный теолог Григорий Палама. Он провел различие между Богом сущность и энергии, утверждая, что Бог непознаваем по Своей сущности, но познаваем по Его энергиям.[1]

Палама никогда не перечислял энергии Бога, но описывал их как способы, которыми Бог мог действовать во вселенной, и особенно на людей, в свете, исходящем от лица Моисей после того, как он спустился из Гора Синай к свету, окружающему Моисея, Илия и Иисус на Гора Фавор во время Преображения Иисуса. Для Паламы энергии Бога не были отделены от Бога, но были Богом. Однако идея энергий была отделена от идеи трех Лиц Троица, единство Трех Лиц Троицы, соединенных трансцендентной Сущностью Бога.

Православный богослов Никетас Стетатос описывает десятикратную иерархию, которая может быть параллельна как в Каббалистический вера в десять последовательных эманаций, известных как сфирот, а также неопифагорейская вера в силу первых десяти чисел, изложенная в псевдо-Ямблих ' Theologoumena Arithmeticae:

Десятилетие Никитаса Ститатоса имеет сходство с декадами обеих вышеупомянутых теорий (каббалистической и пифагорейской декады), хотя ее нельзя отождествить ни с одной из них. Его корни в концепции небесной иерархии или конкатенации, сформулированной св. Дионисий Ареопагит.[2]

Эта иерархия представляет собой тройную структуру, каждый уровень которой состоит из трех категорий или рангов небесных разумных существ, что дает в общей сложности девять таких взаимосвязанных и взаимно участвующих порядков. Функция низшего из этих порядков, ангелы, имеет два аспекта. Первый - передать божественная благодать и озарение, которое оно получило от Бога через медитацию приказов вокруг него, к порядку ниже него, человеческому порядку, взятому в целом, представляет, таким образом, десятый порядок, второй - преобразовать человеческий разум, " лучшее из всех подношений; это может быть сделано этим человеческим порядком, так что он поднимается вверх и шаг за шагом возвращается, снова через медитацию небесной иерархии, к состоянию единения с его божественным источником и таким образом достигает обожествления . Эта двойная медитация, нисходящая и восходящая, составляет циклическое движение ... "[3]

Далее он заявляет в О духовном знании, стих 99, что «Девять небесных сил поют гимны хвалы, имеющие троичную структуру ...» [4]

  • Высший ранг: Престолы, Херувимы и Серафимы.
  • Средний ранг: власть, доминионы и силы.
  • Самый низкий ранг: княжества, архангелы и ангелы.
  • Человечество - последний компонент, завершивший Десятилетие.

В иудаизме подобную иерархию можно найти в совершенно некаббалистической системе Маймонид, который полагает десять разрядов ангелов (из разных библейских терминов для них), самый низкий из которых Ишим, буквально «мужчины».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лосский Владимир, Богословие света в мысли св. Григория Паламы, в По образу и подобию Бога, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии, 1947.
  2. ^ Псевдо-Дионисий; Luibĥaeid, Colm; Рорем, Пол; Псевдо-Дионисий: Полное собрание сочинений, The Paulist Press, 1987 г.
  3. ^ Palmer, G.E.H .; Шеррард, Филипп; Посуда, Каллистос, Филокалия: тт. 1-4, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии, 1953 г.
  4. ^ Palmer, G.E.H .; Шеррард, Филип; Посуда, Каллистос, Филокалия: тт. 1-4, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии, 1953 г.

внешняя ссылка