Esto no tiene nombre (журнал) - Esto no tiene nombre (magazine)

Esto no tiene nombre (Испанский: «У этого нет имени») был Латина Журнал лесбиянок издавался в 1991-1994 гг., после чего Conmoción 1995-1996.

Он был опубликован в Майами, Флорида и был основан Татьяна де ла Тьерра, Ванесса Крус, Патрисия Перейра-Пужоль и Маргарита Кастилья.[1] Он опубликовал работы латинских лесбиянок из США и других стран на английском, испанском и других языках. Спанглиш, включая стихи, художественную литературу, эссе, обзоры, новости, интервью, комиксы и произведения искусства. Некоторые участники были признанными писателями, другие публикуются впервые.[2]

Полное имя преемника было Conmoción, revista y Red Revolucionaria de lesbianas latinas.[3]

История: Лас-Саламандрас-де-Амбиенте

Esto no tiene nombre началось в значительной степени в результате встреч и обменов группой латиноамериканских лесбиянок, которые называли себя «Las Salamandras de Ambiente». «Де Амбиенте» означает «при жизни», а «Лас Саламандрас» - результат некоторых ошибочных исследований, которые предполагали, что размножение саламандр было сосредоточено на женщинах, то есть они могли высиживать яйца без помощи самца, что делало их «лесбиянками».

Независимо от названия, группа, состоящая из женщин со всей Латинской Америкой, каждую неделю собиралась в Майами, Флорида, на различные мероприятия. Из этих частых встреч и обменов стало ясно, что у многих женщин были похожие жизненные истории и общие трудности. Татьяна де ла Тьерра и некоторые другие из группы настроили средства для создания информационного бюллетеня / журнала, esto no tiene nombre, чтобы рассказать некоторые из историй этих латинских лесбиянок.[4]

О Esto no tiene nombre

Esto no tiene nombre переводится как «у этого нет имени» и был назван так, потому что редакторы не могли выбирать между некоторыми из предложенных имен и из-за идеи «неспособности назвать лесбийское желание». Ванесса Крус и Патрисия Перейра-Пужол, обе из Пуэрто-Рико, также предложили это имя как поворот фразы, используемой в их стране, чтобы указать, когда что-то «слишком сложно для слов». Редакторы Esto, в том числе Татьяна де ла Тьерра, Маргарита Кастилья, Ванесса Крус и Патрисия Перейра-Пужоль, хотели использовать журнал в качестве форума для обсуждения в сообществе латиноамериканской лесбийской культуры, борьбы и репрезентации, а также в качестве инструмента для повышения их известности. .[4][5] Они стремились включить любой материал, присланный латиноамериканской лесбиянкой, хотя участие некоторых участников затрудняло это. Они также сохранили исходный язык произведения, включая фрагменты на испанском, английском и Спанглиш.[4]

EstoПервый номер, опубликованный 23 сентября 1991 года, вызвал немедленный конфликт в Лас-Саламандрасе. Некоторые людям не нравится, как они были представлены в часто эротическом или графическом языке, используемом, даже называя его порнографическое времена, в то время как другие хотели журнал, чтобы быть полностью без цензуры.[4] Уже после второго выпуска EstoВ марте 1992 года Татьяна, Маргарита, Патрисия и Ванесса решили порвать с остальной частью Лас Саламандрас примерно в тот же момент, когда Лас Саламандрас решил отказаться от всей поддержки журнала и его содержания. Решение стало очевидным после того, как Татьяна де ла Тьерра написала и опубликовала обзор видео о лесбийском сексе.[6]

Из презрения и отчасти из комичности Татьяна описала группу так: «Лесбиянки, похожие на ящериц, которые не переносят жару. Они остаются низко к земле и горбатятся, скрытые в тени стыда. Саламандры - это сброд расы, христианские подручные машины правой машины, благочестивые пендеджас, которые пугаются перед могущественными sinvergüenzas ».[4]

Четыре редактора (Татьяна де ла Тьерра, Маргарита Кастилья, Ванесса Крус и Патрисия Перейра-Пужоль) все равно продолжали публиковаться. Их политика, без критики Лас Саламандрас, сдерживающей их, заключалась в том, чтобы публиковать все, что любая латинская лесбиянка отправляла редакторам журнала, что бы они ни говорили.[4]

Копии Esto no tiene nombre были отправлены по всем Соединенным Штатам, Мексике, Латинская Америка, а Карибский бассейн. Группа выживала в финансовом отношении за счет средств, полученных от различных фондов, таких как Astraea, Open Meadows Foundation и RESIST, в дополнение к небольшой сумме доходов от реальных продаж журналов. Девять выпусков Esto no tiene nombre были опубликованы с использованием материалов 68 латиноамериканских лесбиянок со всего мира.[4]

Conmoción

«Беспокойство» (conmoción) и «с движением» (con moción) - мощная комбинация, намекающая на социальные волнения, земные сотрясения и всевозможные смятения. conmoción это ярость, пыл, бесконечная ебля, буря, с которой вы не хотите танцевать, если вы тоже не conmocionada! —De la tierra, «Las Sinvergüenzas»[4]

О Conmoción

Conmoción было возрождение Esto, и он вернулся с еще большей силой из-за своего сильного международного охвата и приобретения многообещающих латинских авторов-лесбиянок и ученых.[4] Он предоставил новости, научную литературу, художественную литературу, поэзию и фотографии.[7] и в значительной степени финансировалась такими фондами, как Funding Exchange's Out, Астрея, Чикагский ресурсный центр и Mama Cash.[4] Примечание редактора к первому изданию гласит: «conmoción это международное видение латиноамериканских лесбиянок, в котором опубликованное слово используется для усиления и терроризма, для разрушения и созидания. Мы публикуем, поддерживаем и развиваем любой вид деятельности, который ведет к улучшению и большей известности латинских лесбиянок ».[4] В три выпуска журнала вошли работы 84 авторов из 38 городов мира.[4]

Содержание

Татьяна де ла Тьерра была редактором, а Эми Консепсьон - ее помощником редактора. Первый номер вышел в 1995 году и был посвящен активизму. В нем участвовали такие писатели, как Ачи Обеджас, Черри Морага, Кармен Васкес, и Лусмария Умпьер, писать на самые разные темы, от личных анекдотов до культурной активности.[4]

Второй номер, также вышедший в 1995 году, был посвящен эротике и празднованию удовольствия. В нем участвовали такие писатели, как Эрика Лопес и Лоана Д. П. Валенсия. В этом выпуске было все, что редакторы esto no tiene nombre хотели бы они обойтись ... и многим другим. На нем были представлены эротические фотографии и произведения искусства, а также произведения, от забавных стихов до статей, предупреждающих читателей о ВИЧ.[4]

Одна из таких статей, написанная Loana dP Valencia и озаглавленная «Хочу стать путой», исследует политику сексуального представительства в прямом, откровенном, конфронтационном стиле, который типичен для журнала и его редакторов. Он включал в себя очень эротичную фотографию Валенсии и вдохновляющие восклицания, в которых пытались вернуть слова «jota» и «puta» с гордостью, а не со стыдом.[7] Некоторый конфликт возник, когда хорошо написанная эротическая статья была отклонена, потому что в ней присутствовал мужской пенис. Другие изделия с пенисом были приняты в прошлом, потому что в них были только «лесбийские члены», такие как фаллоимитаторы.[6] Это яркий пример сепаратистской стратегии, которую редакция Conmoción принято, стремясь создать четкое пространство для латинских лесбиянок.[7]

Третий выпуск был также последним, потому что многие дистрибьюторы журнала объявили о банкротстве. Он был опубликован в 1996 году и посвящен идентичности. В нем участвовали латинские писатели, такие как Патрисия Меоньо Пикадо, Тереза ​​Бесеррил и Хуана Мария Родригес и охватил различные темы, от проницательных эссе о личности до записи под названием «Контрольный список для 100% латинских лесбиянок», в которой сатирически описаны компоненты, из которых состоят латинские лесбиянки.[4]

La telaraña

В составе Conmoción, Татьяна де ла Тьерра и Лесли Салас создали La telaraña, веб-страница, предназначенная для публикации писателей-латиноамериканских лесбиянок.[4] Де ла тьерра писала академические и творческие статьи на странице, чтобы рассказать о себе и вызвать обсуждение.[5] Кроме того, де ла тьерра редактировал информационный бюллетень под названием La telarañazo который был направлен на многообещающих латинских писателей-лесбиянок.[4]

Культурный контекст

До 1980-х годов единственная доступная литература о женской сексуальности была связана с белой феминистской культурой. Поэтому, когда Татьяна де ла Тьерра и подобные ей латиноамериканские лесбиянки искали какое-то представление о себе в литературе, они часто ничего не находили. Де ла тьерра выразила мнение, что отсутствие печатных изданий равнозначно ее отсутствию вообще, и что библиографическая невидимость в результате лишает возможности все латинское @ сообщество.[8] Делая шаг вперед, де ла тьерра также считал, что гомофобия оказывает большое влияние на производство и распространение печатных работ. Таким образом, сочетание расизма и гомофобии, выраженное в том, что люди не упоминаются в библиографических текстах, способствуют почти полной невидимости Latin @ LGBT сообщество.[8] Латиноамериканские лесбиянки также особенно недопредставлены в основной культуре, как правило, опрометчиво стереотипно, когда они появляются.[7]

Помимо культуры расизма и гомофобии, исключающей латиноамериканских лесбиянок из истории Америки, латиноамериканцы также вносят свой вклад в маргинализацию лесбийского сообщества.[9] В своем эссе «Слово на букву L среди нас в библиотечном мире» Татьяна де ла Тьерра объясняет, как даже в REFORMA, Национальной ассоциации по продвижению библиотечных и информационных услуг для латиноамериканцев и испаноязычных, организации, созданной для представления Во всем латиноамериканском сообществе наблюдается явное отсутствие квир-представительства.[10] Де ла тьерра также описывает другой случай, когда публикация Latin @ отклонила ее интервью о Для сильных: феноменология лесбиянок из-за его графических литературных сексуальных образов лесбиянства.[10]

Эти случаи указывают на большее отсутствие признания и / или подтверждения существования лесбиянок как в латиноамериканской, так и в англоязычной культурах, а также на другие препятствия, такие как религия и семейные ценности латиноамериканских культур.[9] Латинские лесбиянки обычно воспринимаются как предатели, оставившие свои корни.[7] Пример этого настроения можно увидеть в мексиканской культуре, где, как объясняет Черри Морага, лесбиянки из Чикана рассматриваются как Малинче цифры - они рассматриваются как развращенные иностранным влиянием и предатели расы, потому что они способствуют «геноциду» своего народа, независимо от того, есть ли у них дети или нет.[9] Эти стереотипы и стигмы в отношении лесбиянок в латиноамериканской культуре так исторически укоренились в этих культурах, что большинство женщин, у которых Кэти Акоста взяла интервью в своем исследовании для Лесбиянки в приграничье которые открыто говорили со своими семьями о своей сексуальности, все еще чувствовали себя замалченными.[11]

Результатом этих укоренившихся предрассудков является то, что Глория Анзалдуа называет «сознанием метиса». Латинские лесбиянки (особенно в Соединенных Штатах) должны одновременно жить в нескольких культурах и принимать несколько противоречивые идентичности. лесбиянки в латинской культуре создает серьезные препятствия, но быть латиноамериканцем в американской культуре также чрезвычайно сложно.[11] Латиноамериканских лесбиянок чаще всего слегка «отвергают» латиноамериканское сообщество и квир-сообщество.[10] Следовательно, латинские лесбиянки часто должны дистанцироваться от своих семей и происхождения настолько, чтобы создать для себя «пограничное» пространство, где они могут свободно выражать свою сексуальность.[11]

Цель Esto no tiene nombre была направлена ​​на борьбу с этими моделями стигматизации, исключения и невидимости, создавая безопасное пространство для обсуждения культуры латинских лесбиянок.[4] Esto должен был быть отражением создавших его латинских лесбиянок. Esto не имеет современного эквивалента, и хотя в последние годы были и другие латиноамериканские журналы, ни один из них не обладает таким охватом и охватом, как Esto выставляется с его международной направленностью и распространением.[8]

Рекомендации

  1. ^ де ла тьерра, татьяна (2010). "Внутри файлов" У этого нет имени"". В Гринблатте, Эллен (ред.). Обслуживание пользователей библиотек и архивов ЛГБТИК: очерки об охвате, обслуживании, сборах и доступе. С. 162–164. ISBN  9780786461844. Получено 12 апреля 2016.
  2. ^ "Латинская лесбийская литература". Энциклопедия латиноамериканской литературы. Обучение информационной базе. 2015 г. ISBN  9781438140605.
  3. ^ де ла тьерра, татьяна (2010). "Латинские лесбиянки в движении". В Вида, Джинни (ред.). Новое наше право на любовь: лесбийский справочник. Саймон и Шустер. п. 227. ISBN  9781439145418.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р де ла тьерра, татьяна (1 ноября 2001 г.). "Активистка, издательство Latina Lesbian Publishing: Esto no tiene nombre and conmocion". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ а б Коста, Мария Долорес. «Латинские писатели-лесбиянки и исполнители: обзор». Журнал лесбийских исследований 7.3 (2003): 5-27.
  6. ^ а б Родригес, Хуана Мария. «Активизм и идентичность в руинах репрезентации». Queer Latinidad: практики идентичности, дискурсивные пространства. NYU Press, 2003.
  7. ^ а б c d е Торрес, Лурдес. «Становление заметным: американские лесбиянки-латиноамериканцы говорят в ответ и действуют». Контрапункты 169 (2002): 151-162.
  8. ^ а б c де ла тьерра, татьяна. «Литературная история латинских лесбиянок: от Сор Хуаны до дней трепета». Сила языка / El poder de la palabra: избранные доклады второй национальной конференции REFORMA. Эд. Лилиан Кастильо-Спид и комитет по публикациям Национальной конференции REFORMA. Энглвуд, Колорадо: Неограниченные библиотеки. 2001: 199-212. http://delatierra.net/?page_id=1029
  9. ^ а б c де Альба, Алисия Гаспар. «Tortillerismo: Работа лесбиянок Чикана». Приметы 18.4 (1993): 956–963.
  10. ^ а б c де ла тьерра, татьяна. «Слово на букву L среди нас в библиотечном мире». Информационный бюллетень GLBTRTВесна 2004: 4-5.
  11. ^ а б c Акоста, Кэти Л. «ЛЕСБИАНЫ НА ЗАГРАНИЧНЫХ СТРАНАХ: Смена идентичностей и воображаемые сообщества». Пол и общество 22.5 (2008): 639–659.