Гомофобия в сообществах этнических меньшинств - Homophobia in ethnic minority communities

Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 
Часть серия на
ЛГБТ-темы
      
лесбиянка ∙ гей ∙ бисексуал ∙ трансгендер
Портал LGBT.svg ЛГБТ портал

Гомофобия в сообществах этнических меньшинств есть ли отрицательный предрассудки или форма дискриминация в этническое меньшиство сообщества во всем мире по отношению к людям, которые идентифицируют себя или воспринимаются как лесбиянки, геи, бисексуалы или трансгендеры (ЛГБТ ),[1][2][3] известный как гомофобия. Это можно выразить как антипатия, презрение, предрассудки, отвращение, ненависть, иррационально страх, и иногда связано с религиозные верования.[4] Хотя религия может иметь положительную роль во многих LGB Сообщества чернокожих и этнических меньшинств (BME), это также может сыграть роль в поддержке гомофобии.[5]

В разных регионах мира и разных странах существуют уникальные представления о том, какие группы считаются этническими меньшинствами. Во многих западных странах, где цветные люди (POC) рассматриваются как этнические меньшинства, гомофобия, которая обычно не связана с доминирующей культурой нации, может возникнуть в результате норм этого этнического сообщества.

Многие представители этнических меньшинств ЛГБТ полагаются на членов своей этнической группы в вопросах поддержки по расовым вопросам. Внутри этих сообществ гомофобия и трансфобия часто существуют в контексте этнокультурный нормы по гендерным вопросам и сексуальной ориентации; написал один американский исследователь; «распространенное заблуждение в цветных сообществах состоит в том, что геи или лесбиянки воспринимаются как« неполноценные »мужчины или женщины, которые хотят быть представителем противоположного пола».[6]

В некоторых культурах есть трудности с категоризацией гомосексуализма. Некоторые ученые утверждали, что западные представления о сексуальной идентичности начали появляться в Европе в середине-конце 19 века,[7][8] хотя другие оспаривают это.[9][10] Поведение, которое на Западе считалось бы гомосексуальным, считалось приемлемым примерно в трех четвертях культур, опрошенных в Модели сексуального поведения (1951).[11]

Теория

Интерсекциональность и двойная идентичность меньшинства

Кимберли Креншоу разработал основу для пересечение, теория о том, что чернокожие женщины не полностью определяются единственной идентичностью, которая используется в процессе изучения способов связи сексуальности и расы. Рассмотрение способов, которыми их личности взаимодействуют друг с другом и создают особый опыт, связанный с множеством пересекающихся идентичностей, - лучший способ изучения людей и дискриминации, с которой они могут иметь дело.[12]

Работа Креншоу также опирается на В. Э. Б. Дюбуа 'работа, которая относится к фрагментированному пониманию себя, которое приходит с тем, чтобы быть черным американцем. Это применимо к пониманию членов ЛГБ в группах расовых и этнических меньшинств. Их множественная идентичность вызывает фрагментацию, в которой они воспринимают себя как квир-индивидов, а также как расовые и этнические меньшинства в американской культуре. Дюбуа назвал эту концепцию двойное сознание.[13]

Гомофобия в общинах этнических меньшинств создает двойной переплет для этнических меньшинств ЛГБТ. Члены этих групп подвергаются расовой и этнической дискриминации со стороны более широкого общества в дополнение к гомофобии внутри своих этнических / расовых групп. Это пересечение множественных форм дискриминации создает тройную угрозу для цветных ЛГБТ.[14] Первая область дискриминации - это расизм внутри ЛГБТ-сообществ, из-за которого людям, принадлежащим к группе этнических меньшинств, сложно идентифицировать себя с ЛГБТ-сообществом и чувствовать, что сообщество является безопасным пространством. Эта дискриминация проявляется как дискриминация в социальных сферах, таких как бары и организации, где цветные люди часто исключаются из пространства физически и социально, и в целом менее вероятно, что их будут приветствовать.[15][16]

Вторая область - это гетеросексизм внутри этнических сообществ, которому и посвящена данная статья. Однако гетеросексизм внутри этнических сообществ нельзя рассматривать как отдельную проблему от других форм дискриминации, поскольку многие формы дискриминации частично совпадают. Третья форма дискриминации - это расизм в близких однополых отношениях, в которых цветные геи менее востребованы; домогательства по признаку пола дискриминируют расу с помощью таких фраз, как «без риса», не относящегося к мужчинам из Восточной Азии, «без карри», что означает отсутствие мужчин из Южной Азии, или «без шоколада», что означает отсутствие чернокожих мужчин.[17] Сексуальные стереотипы, основанные на расе, часто используются в сообществе ЛГБТ, что влияет на выбор потенциального партнера для представителей ЛГБТ из этнических меньшинств. Чернокожие и латиноамериканские геи обычно считаются агрессивными и страстными, а азиатские геи - женственными, механическими и сдержанными. Эти предпочтения усугубляются сайтами и приложениями знакомств в Интернете, где геи могут адаптировать телесные предпочтения своего партнера в соответствии со своими вкусами.[18]

Влияние на здоровье

Гетеросексизм в сообществах этнических меньшинств особенно вреден для психического здоровья цветных ЛГБТ, которые считают свои этнические сообщества более сильной сетью поддержки, чем сообщества ЛГБТ из-за расизма в последних.[14] Есть опасения, что расовая община, которая на протяжении всего детства поддерживала борьбу с внешним расизмом, была оставлена ​​без внимания. Из-за важности расового сообщества для цветных ЛГБТ дискриминация в их собственных сообществах отрицательно сказывается на психическом здоровье. Если люди больше зависят от своих этнических сообществ, они могут предпочесть свою расовую идентичность своей сексуальной идентичности.[19] Таким образом, гетеросексизм является источником стресса из-за понимания внешнего расового угнетения, а также внутренней гомофобии и ненависти к себе. Гомофобия в общинах этнических меньшинств вызвана уникальными культурными традициями каждого этнического меньшинства и более широкой проблемой западной дискриминации небелых.[20]

Эта дискриминация создает потребность в сообществе, которое поддерживает психологический ущерб, который она причиняет.[21] Негетеросексуальные цветные люди часто обнаруживают, что ни расовое сообщество, ни сообщество сексуальной ориентации не могут удовлетворить их психологические потребности, поскольку расовое сообщество иногда может быть гомофобным, а сообщество ЛГБТ иногда может быть расистским. Группы меньшинств находят утешение в сетях поддержки между собой, но клинические пространства остаются недоступными для ЛГБТ-POC. Когда представители меньшинств испытывают недействительность своего опыта, становится трудно найти необходимые медицинские услуги для ЛГБТ-POC.[22] В клинике белый психиатр может не понимать социальных потребностей цветного человека, а места для развития идентичности двойного меньшинства относительно отсутствуют. Микроагрессии в клинике вредны для психического здоровья, а профилактика требует дополнительных усилий от практикующих консультантов, чтобы избавиться от предвзятости, информировать об уникальных проблемах и создать дополнительные сети поддержки.[23]

Эффекты при выходе

Гетеросексизм в сообществах этнических меньшинств может объяснить задержки в процессе выходит между доминирующими культурами, в основном белыми ЛГБТ и цветными ЛГБТ. Цветные ЛГБТ в среднем открывают свои семьи и общины позже, чем белые ЛГБТ.[24] Белой ЛГБТ-молодежи легче открыться своим семьям, потому что существует более широкий диапазон социальной приемлемости. Поскольку белая ЛГБТ-молодежь может лучше идентифицировать себя с ЛГБТ-сообществами, в которых доминируют белые, они могут найти дополнительное безопасное сообщество за пределами своей биологической семьи и не бояться внешнего расизма в обществе.[25] Молодые LGBT-POC чувствуют дополнительную стигму со стороны своего собственного сообщества в сочетании со стигмой, с которой сталкивается белая ЛГБТ-молодежь, и риск отчуждения от семьи и сообщества означает потерю важной сети поддержки для POC из-за культурного угнетения расовых меньшинств.[26] Однако как этнические меньшинства в основном в западном контексте, этнические сообщества иногда могут быть достаточно сильными, чтобы обеспечить некоторую форму утешения лицам, идентифицирующим себя как ЛГБТ.[27] Если угнетение группы этнических меньшинств сильнее в обществе в целом, гомофобия изнутри может быть более терпимой, чем потеря доступа к расовому сообществу.[19] Некоторые другие исследования показали, что гетеросексизм и уровни интернализованной гомофобии одинаковы как у белых, так и у POC LGBT.[28]

Соединенные Штаты

Отношение к сексуальной ориентации различается по всей территории Соединенных Штатов. Социальные и культурные нравы сексуальности оказывают большое социологическое влияние на индивидуальное поведение, особенно в семья. Многие семьи этнических меньшинств в Соединенных Штатах не чувствуют себя комфортно при обсуждении сексуальности, и раскрытие своей сексуальной ориентации или идентичности часто создает проблемы. Многие считают, что их выход может заставить их быть лояльными к одному сообществу, а не к другому.[29] В Соединенных Штатах 44% цветных студентов из числа ЛГБТ сообщили о том, что подвергались издевательствам из-за их сексуальной ориентации и / или расы; 13% сообщили о физическом преследовании и 7% сообщили о физическом нападении по тем же причинам.[30]

Черное сообщество

Утверждалось, что афроамериканец сообщество в значительной степени гомофобно.[31][32] Причины этого включают в себя имидж молодых черных мужчин, которые, как ожидается, будут формировать в общественной сфере;[33] что гомосексуализм рассматривается как противоположность чернокожему в афроамериканском сообществе;[34][35][36][37] и ассоциация афроамериканского сообщества с церковью в Соединенных Штатах.[38][39][40][41][42][43]

Афроамериканцы не согласны с гражданскими свободами ЛГБТ больше, чем их белые коллеги; Некоторые предполагают, что это связано с ролью консервативных церквей в защите афроамериканских гражданских свобод и тем, что эта защита распространилась на ЛГБТ-население.[44] Афро-американские ЛГБТ склонны больше отождествлять себя со своей расовой / этнической категорией, а не со своей сексуальной ориентацией в качестве основной эталонной группы. Черные ЛГБТ часто не решаются раскрывать свою сексуальность друзьям и семьям из-за несовместимости гомосексуализма с культурными гендерными ролями.[27] Таким образом, когда черные люди - особенно черные лесбиянки - выходят наружу, лояльность семьи и сообщества может обеспечить защиту от социального отчуждения. Эта семейная подстраховка принятия не является полной терпимостью; для черных лесбиянок сообщество «подруг» может дать согласие, при условии молчаливого молчания о сексуальности ЛГБТ-женщины.[45]

Черные люди склонны выражать более гомофобные настроения, но существует связь между образованием, религией и гомофобными взглядами.[46] Образование влияет на гомофобные взгляды и взгляды на сексуальность в черном сообществе. Это следует общенациональной тенденции; более образованные люди, скорее всего, будут больше мириться с негетеросексуальной сексуальностью. Лучшее образование обычно означает меньшую принадлежность к консервативным религиям или конфессиям, что ограничивает влияние социально консервативных идей.[47] Барак Обама признал гомофобию в афроамериканском сообществе и сказал; "Если мы будем честны с собой, мы признаем, что наше собственное сообщество не всегда было верным Мартина Лютера Кинга видение любимого сообщества ... Мы презираем наших братьев и сестер-геев вместо того, чтобы принять их ".[48]

Черные группы защиты[который? ] оспаривают, что гомофобия более распространена в афроамериканском сообществе, чем в других группах, и говорят, что опросы отражают отношение, пропорциональное остальному населению.[49][50][51][52][53]

В опросе 2012 года, в котором приняли участие 120 000 взрослых, афроамериканцы с большей вероятностью идентифицировали себя как ЛГБТ, чем другие расовые или этнические группы в Соединенных Штатах. Согласно данным, 4,6% афроамериканцев идентифицируют себя как ЛГБТ по сравнению с 3,4% населения в целом.[54] В последние годы афроамериканские знаменитости, такие как Джейсон Коллинз, Майкл Сэм, и Робин Робертс вышли.[55]

Воспринимаемое предубеждение против гомосексуализма в афроамериканском сообществе привело к субкультурному феномену "на низко ", в котором черные мужчины, идентифицирующие себя как гетеросексуалы, тайно занимаются сексом с мужчинами.[56][57][58][59] Этот термин также используется для обозначения сексуальной идентичности.[59][60]

Афроамериканцы ЛГБТ часто сталкиваются с гомофобией со стороны гетеросексуальных афроамериканцев и конфликтами с белыми ЛГБТ из-за расизма в культуре ЛГБТ.[61] Согласно с Маргарет Л. Андерсон и Патрисия Хилл Коллинз, "Связь между расой, классом и полом выявляется в исследованиях сексуальности, так же как сексуальность является измерением каждого из них. Например, создание образов о сексуальности черных является центральным элементом сохранения институциональный расизм."[62] Празднования идентичности афро-американских ЛГБТ в США включают черный гей-прайд празднования в городских районах с преобладанием черного населения. Другие усилия поддерживают афроамериканское представительство в ЛГБТ-СМИ, такие как недолговечный телесериал. Ноев Ковчег.[63][64]

Гомофобия и Черная Церковь

Афроамериканская церковь, также известная как Черная Церковь, является центральной частью черной культуры. Черная Церковь представляет собой сочетание протестантских христианских конфессий, в том числе Африканская методистская епископальная церковь (AME), то Африканская методистская епископальная Сионская церковь, то Национальная баптистская конвенция, а Церковь Бога во Христе.[нужна цитата ]

Эта связь между церковью и культурой черных сформировалась во время рабства; Церковь оказывала духовную поддержку рабам. Религиозность помогала поддерживать моральный дух рабов на высоком уровне. Когда они начали планировать побег с плантаций, коды, передающие секретные сообщения об их планах, были встроены в песни поклонения.[65]

Эта история Черной церкви и рабов создала неизгладимую связь между чернокожими американцами и церковью.[66] Ценности, проповедуемые в Черной церкви, как правило, социально консервативны, за исключением способов, которыми церковь обращается с бездомными. В семье преобладают так называемые «традиционные» семейные ценности. Поддержание нуклеарной семьи с мужчиной в качестве основного кормильца и женщиной в качестве основного продукта дома - главные ценности в Черной церкви. Гетеросексуальность рассматривается как единственный приемлемый стандарт, в то время как гомосексуализм осуждается Богом.[46][67]

Гомофобия и исторически черные колледжи и университеты

Исторически черные колледжи и университеты [68] обычно называемые HBCU - еще одна вершина культуры чернокожих. HBCU - это школы, построенные после Гражданской войны в США, которые были построены в первую очередь для обслуживания афроамериканцев на юге после того, как чернокожим ученикам не разрешили посещать заведения, в которых преимущественно были белые.[69] Первоначально было 121 учреждение, но из-за проблем с финансированием некоторые школы закрылись, и осталось 101 учебное заведение.

В кампусе HBCU опыт черных продолжается, создавая культуру защиты от противоборствующих рас преподавателями, сотрудниками и студентами. Однако некоторые студенты сталкиваются с препятствием из-за того, что они чернокожие и являются частью сообщества ЛГБТК +.[70] Некоторые университетские городки начали предпринимать сознательные усилия, чтобы положить конец безудержной гомофобии, однако этот прогресс продвигается неторопливыми темпами. Государственный университет Моргана - первый из нескольких HBCU, который внедрил гендерно-нейтральные ванные комнаты и планирует в будущем создать сообщество «живое обучение», посвященное созданию гендерно-нейтральных пространств.[71]

Стремясь создать более инклюзивную среду, некоторые по-прежнему продвигают архаичные идеологии ученых чернокожих мужчин и женщин в своих университетских городках. В 2009 году в кампусе знаменитого мужского колледжа Морхаус,[72] была принята новая политика в отношении дресс-кода, которая прямо запрещала студентам носить женскую одежду на любых спонсируемых университетских мероприятиях. Это был прямой ответ студентам колледжа, которые продемонстрировали женственность. Цель политики дресс-кода - продвигать видение «Морхауса», который является «лидером в кампусе и в обществе». [69] Этот инцидент произошел через 6 лет после инцидента с избиением геев в кампусе Морхауса после того, как один студент-мужчина по ошибке обратился к другому. Тем не менее, колледж начал вносить изменения для поддержки своих студентов из числа ЛГБТК + и создал целевую группу для решения проблем разнообразия и толерантности.[73]

Отсутствие заметности для сообщества ЛГБТК + в кампусах HBCU - проблема, которая пронизывает и его залы. В исследовании, посвященном перспективам студентов ЛГБТК +, один студент отметил: «Вы редко слышите, чтобы эта тема затрагивала геев. Я не припомню, чтобы когда-либо слышал о неделях осведомленности или семинарах ... [70] Многих в HBCU даже учат осуждать свою интерсекциональность и быть «сначала черными, потом - потом - геями». [74] Это убеждение исходит из общеизвестного мнения о том, что если кто-то гей, он будет дискредитирован. Гомофобия в кампусах HBCU может быть связана с его консервативными убеждениями, проистекающими из идеологий Черной церкви.[74]

Гомофобия и СПИД в черном сообществе

Непропорционально высокая заболеваемость ВИЧ / СПИД среди афроамериканцев объясняется гомофобными взглядами. Чернокожие общины связывают болезнь почти исключительно с белыми геями, а не с членами их собственного сообщества.[75] Многие до сих пор считают ВИЧ / СПИД болезнью геев; гомофобия - одно из препятствий на пути к лучшему лечению чернокожих людей со СПИДом. Ирен Монро из Huffington Post написал; << в то время как почти 600 000 афроамериканцев живут с ВИЧ и около 30 000 новых инфицированных ежегодно, в черном сообществе по-прежнему остается каждый пятый человек, живущий с ВИЧ и не знающий о своей инфекции; и они непропорционально гетеросексуальны. Пока мы продолжать думать о ВИЧ / СПИДе как о болезни геев, мы не защитим себя от этой эпидемии ».[76]

Между гомофобией и СПИДом в черном сообществе существует прямая связь. Чем больше гомофобии испытывают люди LBGT, тем больше у них шансов вступить в незащищенный анальный половой акт. Исследования также показали, что люди с большей вероятностью вступают в рискованный секс, если они твердо отождествляют себя со своей сексуальностью и своей расой.[77][78]

Незащищенный анальный половой акт может быть механизмом, используемым некоторыми для преодоления гомофобных настроений, с которыми они сталкиваются в своем собственном сообществе и в обществе. Немного[ВОЗ? ] говорят, что незащищенный секс увеличивает близость с партнерами и что люди стремятся к этой близости, когда сталкиваются с дискриминационным отношением. Незащищенный секс используется как защитный механизм, с помощью которого чернокожие гомосексуалисты могут справляться с суровой реальностью.[79]

Латиноамериканское сообщество

Гомофобия в Латиноамериканец сообщество преобладает в Соединенные Штаты.[80][81] Как этнические и сексуальные меньшинства, квир-латиноамериканцы могут ориентироваться в противоречивых идентичностях, которые Глория Анзалдуа называет «сознание метиса».[82][83] Пространства "Borderland", состоящие исключительно из квир-латиноамериканцев, позволяют им выражать свою сексуальность без последствий.[84][85] Одним из таких мест был журнал Esto no tiene nombre'Сообщество латинских лесбиянок.[86]

Гендерные роли семьи в латиноамериканской / латиноамериканской культуре иногда считаются четко очерченными. Часто отцы и мужья обладают властью над женщинами в своей жизни; однополые отношения нарушают традиционные роли.[27] Это открытое молчание о сексуальности может иметь нюансы; Семейная идентичность и общность важны для латиноамериканских / латиноамериканских семей, которые иногда предлагают сеть поддержки, несмотря на непослушание ЛГБТ-ребенка против нуклеарной семьи. Поскольку латиноамериканцы / ЛГБТ подвергаются большей расовой дискриминации в более широком обществе, первичная поддержка может исходить от семей, где они подвергаются стигматизации, но все еще принимаются.[27]

Гей-латиноамериканцы сообщают о остракизме со стороны своих друзей и сверстников, которые говорят им, что они «не настоящие« мужчины »».[87] Общественное мнение рассматривает мужской гомосексуализм как «грязный, постыдный и ненормальный»,[87] и латинских лесбиянок стереотипно называют предателями, оставившими свои корни.[88] Черри Морага сказал Чикана лесбиянки воспринимаются как Малинче фигуры, испорченные иностранным влиянием, способствующим «геноциду» своего народа, даже если у них есть дети.[89] Эти стигмы исторически укоренились в латиноамериканских культурах; Латинские лесбиянки, которые говорили со своими семьями о своей сексуальности, все еще чувствуют, что их заставляют замолчать.[84]

А Новости зеленого наследия Редактор заявил, что гомофобия в латиноамериканском сообществе связана с системой ценностей, которая затрудняет принятие откровенной сексуальности. Это также часть жесткого гендерные роли и мачизм. Это побудило многих людей с ВИЧ / СПИДом избежать тестирования на это заболевание в латиноамериканском сообществе.[90] Скрытая гомофобия в использовании таких терминов, как это так весело и нет гомо также распространены.[91] Торонто Блю Джейс шорт-стопу Юнелю Эскабару запретили играть после написания фразы Tu Eres Maricón на его глазу ленту (с испанского «ты педик»).[92] Гектор Контерас, ди-джей, «побудил слушателей через Twitter осудить то, что они считали« гей-поведением »со стороны своих сверстников на работе, в школе, в их районе или в своей собственной семье».[93]

В США латиноамериканские / дети, которые идентифицируют себя как ЛГБТК, сталкиваются с пристальным вниманием своего сообщества дома и в школах, особенно в рамках подготовки к старшей школе или колледжу.[94] Несмотря на то, что они подвергаются пристальному вниманию со стороны семьи и сообщества, чтобы поддерживать гендерную нормальность для процветания в США, они также сталкиваются с вниманием со стороны своих сверстников, наставников и руководителей системы образования.[95] Эта проверка включает в себя отсутствие признания и признания в качестве отдельного образовательного учреждения в программах полового воспитания, предоставляемых многими школьными округами.[96] Считается, что латиноамериканцам нужно меньше интересоваться половым воспитанием, в то время как латиноамериканцам рекомендуется сохранять сосредоточенность и серьезно относиться к образованию.[97] Когда учителей просят объяснить сексуальное воспитание лесбиянок или геев, учителя или педагоги предполагают, что ученики являются однородно гетеросексуальными, и отказываются или считают вопросы незрелыми и выходящими за рамки их обучения.[98]

Дискриминация ЛГБТ отрицательно сказывается на психическом здоровье латиноамериканцев / асов; Однако ЛГБТ-латиноамериканцы испытывают меньше гомофобии, чем их сверстники-мужчины. Это может быть связано с социализацией, которая осуждает однополые отношения мужчин более резко, чем отношения однополых женщин. Мужчины испытывают более внутреннюю гомофобию, чем латиноамериканские женщины, что сказывается на их благополучии.[21][99]

Для латиноамериканцев / as создание условий, позволяющих ЛГБТ-людям быть самими собой, не опасаясь осуждения, необходимо для общего здоровья. Реализация программ, расширяющих возможности латиноамериканцев из числа ЛГБТ, является эффективной мерой профилактики ВИЧ.[95] Также необходимо соблюдать самоидентификацию; если человек четко идентифицирует себя как квир, так и латиноамериканец, это влияет на его общее ощущение благополучия.[100] Сильная самоидентификация с маргинальными группами может способствовать интернализованной гомофобии.[101][97]

Сообщество американцев азиатского происхождения и жителей островов Тихого океана

Гомофобия в азиатско-американском сообществе - постоянная проблема.[102][103][104][105][106] Одно исследование показало, что примерно 90% жителей азиатских и тихоокеанских островов (API), которые идентифицируют себя как ЛГБТ, считают, что гомофобия или трансфобия является проблемой в сообществе API.[6] Во многих азиатских странах происхождения гомосексуализм иногда считается психическим расстройством; Шоковая терапия, публичное осуждение или другие методы очернения иногда используются в попытке избавить кого-то от гомосексуализма.[107]

Согласно с Эми Суэёси, "Голоса квир-левых, хотя и выступают против гомофобии в культурный национализм, подхватили протест против феминизации американских мужчин азиатского происхождения в гей-сообществе ".[108] Имея разные точки зрения, обе группы поддерживают фаллоцентрический стандарт мужской сексуальности американцев азиатского происхождения ".[109][110]

Культурные ожидания

Гомофобия в сообществе американцев азиатского происхождения / жителей островов Тихого океана может преобладать из-за культурных ожиданий, которых придерживаются некоторые члены сообщества. Эти культурные ожидания не универсальны или единообразны, но могут помочь объяснить, почему некоторые ЛГБТ-американцы азиатского происхождения испытывают гомофобное давление со стороны своих этнических сообществ.

Некоторые американцы азиатского происхождения и азиатские иммигранты в первом поколении считают гомосексуализм западным по своей природе, тем более что концепция «гей-идентичности» - это термин, придуманный в западном мире.[111] Большой процент азиатских языков не имеет конкретного слова, описывающего гомосексуализм, геев, лесбиянок и т. Д., А скорее несколько заменяющих терминов, которые примерно относятся к сексуальной ориентации. Из-за отсутствия специальной терминологии для определенных понятий часто практически отсутствует система отсчета для понимания динамики однополых сексуальных отношений. Попытка объяснить гей-идентичность своему сообществу создает языковой барьер между сообществом и членом ЛГБТ, когда ЛГБТ-человек испытывает трудности с объяснением своей сексуальной ориентации своей семье и членам сообщества, усугубляя отсутствие понимания и культурный разрыв между предположительно западными концепциями гомосексуализм и гетеросексизм.[112]

Считается, что гомосексуализм не связан с азиатскими культурами, особенно в японской культуре, в которой гендерные роли ограничены. Тем не менее, это было романтизировано в китайской культуре, которую так долго принимали люди, до создания КНР, которая разрушила такое рабство. Таким образом, когда ЛГБТ-дети азиатского происхождения из Америки пытаются объяснить родителям свою гей-идентичность, это часто может быть безуспешным, поскольку в азиатской культуре нет эквивалентной концепции. Даже в западном понимании азиатские американские ЛГБТ практически не имеют представительства.[113] Вытеснение и постоянное утверждение гей-идентичности рассматривается как отказ от фундаментальных азиатских культурных ценностей; из-за веры в то, что гомосексуализм - это западное понятие, дети ЛГБТ становятся источником семейного стыда для матерей азиатских американцев и азиатских иммигрантов.[114]

Вербальная открытость и общение в азиатско-американских семьях часто считается сдержанной по сравнению с белыми семьями. Невербальные сигналы и непрямое высококонтекстное общение ценятся в азиатско-американских семьях.[115] В рамках адаптации к западному обществу американцы азиатского происхождения во втором поколении начинают больше использовать английский и меньше говорить на языке своих родителей, что затрудняет более глубокое обсуждение проблем между поколениями.[116] Это может привести к оттеснению дискуссий о сексе и отношениях, что дает детям азиатского происхождения поздно стартовать по сравнению с их сверстниками.[117] В целом меньшее количество открытого общения усугубляет трудности в выражении идентичности своему сообществу.

Часто сексуальный стыд сопровождает любое обсуждение сексуальной ориентации. Активное и открытое преследование сексуальных желаний часто не поощряется независимо от сексуальной ориентации; однако этот эффект усугубляется для американских детей азиатского происхождения из числа ЛГБТ и делает невероятно трудным открыться перед членами семьи.[118][119] Представители азиатских культур могут считать секс запретной темой, которую не следует обсуждать подробно, и считают дискуссии о сексуальности и сексуальной ориентации постыдными.[120] Родители-иммигранты из Азии часто чувствуют, что никто другой в сообществе не понимает сексуальности их ребенка, и поэтому предпочитают вообще избегать темы сексуальной ориентации.[121] Семья часто отказывается признавать их сексуальную ориентацию, даже если они ранее обсуждали это с членами своей семьи.[122]

Сыновняя почтительность также считается еще одной потенциальной причиной того, почему американцы азиатского происхождения испытывают гомофобию в своем этническом сообществе. Родители-иммигранты из Азии могут нести культурные ценности из своей страны происхождения, в том числе конфуцианские идеалы сыновней почтительности к старшему сыну, чтобы он продолжал свою фамилию, заботился о родителях по мере их старения и уважал своих предков.[116] Однако каждая семья отличается в зависимости от поколения иммигрантов, а также от уровня аккультурации «американизированных» взглядов, поэтому уровень приверженности традиционным ценностям может отличаться. Считается, что дети ЛГБТ-американцев азиатского происхождения не могут носить фамилию, если их привлекает исключительно их пол и они предпочитают не иметь детей. Эти традиционные ценности также влияют на то, решит ли ребенок раскрыть половую принадлежность, и как семья реагирует на раскрытие информации их ребенком.[123]

Уникальные проблемы возникают из-за опыта азиатско-американских ЛГБТ, когда быть геем считается формой социальной девиации, которая позорит фамилию по культурным причинам, перечисленным выше, что затрудняет раскрытие информации американцам азиатского происхождения, чем другим американцам. Раскрытие сексуальной ориентации не является широко известным событием, и как только дети азиатского происхождения из Америки действительно выходят наружу, их родители часто считают, что их гомосексуализм является результатом их конкретного родительского выбора, и могут стыдить себя за то, что не «исправили» своих детей в раннем возрасте. .[124]

Внутренняя гомофобия

Ожидания, возлагаемые на американских ЛГБТ-людей азиатского происхождения, часто могут привести к интернализации гомофобных взглядов или нежеланию принять их сексуальную ориентацию. Если американские ЛГБТ-люди азиатского происхождения чувствовали себя более культурно приверженными ценностям азиатской страны происхождения, они с большей вероятностью испытали интернализованный гетеросексизм и с меньшей вероятностью раскрыли сексуальную идентичность другим по сравнению с теми, кто не придерживался традиционных ценностей.[125] Семейно-ориентированная и социально-ориентированная идентичность взаимодействует с интернализованной гетеронормативностью; эти три фактора влияют на выбор человека - выйти или вступить в прямой брак.[126]

Управление внутренней гомофобией для того, чтобы не допустить чувства неполноценности, включает в себя тактику, которая отвечает на внешнее притеснение со стороны азиатско-американского сообщества и ЛГБТ-сообществ. Некоторые реагируют на стигму, пытаясь выдать себя за чистых или постоянно скрывая свою ориентацию, чтобы избежать дискриминации; если членам семьи сказали о сексуальной ориентации, они могут просто не обсуждать этот вопрос и вести себя так, как будто человек не является гомосексуалистом.[127] Что касается некоторых азиатских мужчин-геев, они реагируют на стигматизируемый статус, повторно присваивая и дестигматизируя предположения о чрезмерной женственности по сравнению с другими мужчинами-геями. Некоторые могут также переопределить гомофобию в азиатско-американском сообществе как западный идеал; если гомофобия оформляется как не являющаяся частью азиатских верований, американские геи азиатского происхождения могут вернуть себе азиатскую аутентичность.[128]

Однако некоторые исследования показали, что нет значительных различий в количестве интернализованной гомофобии, которую испытывают азиатско-американские ЛГБТ.[129]

Принятие

Подобно другим этническим меньшинствам в США, двойная идентичность меньшинства может сделать сеть поддержки семьи более важной для поддержания, чем отказ от ребенка. Тем не менее, в азиатско-американских культурах часто наблюдается меньшая степень открытого выражения любви, что может повлиять на отношения между родителями и детьми после раскрытия неконкурентоспособной сексуальной идентичности. Если семья американцев азиатского происхождения чувствует, что их семейные узы крепки, выход из дома означает не постоянный раскол, а, скорее, переход к новой форме принятия гомосексуального члена семьи.[130] This form of acceptance can help LGBT people feel more comfortable in their own identity.[131][132]

объединенное Королевство

In the UK, among all racial groups, there is a widespread assumption that being gay is a phenomenon limited to white people.[133] It has been suggested that this means many Black and Minority Ethnic (BME) people's healthcare needs are not being met, and this could be dangerous, because LGBT BME people's needs may differ to those of white LGBT people.[134]

BME LGBT communities are disproportionately affected by homophobic violence, abuse and harassment. A study conducted in London found BME LGBT people are more likely to experience physical abuse and harassment from a stranger, and were equally likely to have experienced verbal abuse as their White British LGBT counterparts.[135] Because of the pressures of discrimination and victimization, BME LGBT Britons are more likely to have poor mental health.[136]

Black British community

Homophobia in the Black British community is prevalent. In the UK, many gay people in the black community get married or have partners of the opposite sex to hide their sexual orientation.[137] In the Black community, hate music against LGBT people has been composed; campaigns such as Stop Murder Music have tried to counteract this, although they have had little success in lessening homophobia within the Black British community.[138][139] Немного[ВОЗ? ] have regarded this and other anti-homophobia efforts aimed at the Black British community as расист, which makes many social critics reluctant to criticise homophobia in the Black community.[140][141]

Some members of the Black British community see homosexuality as a "white disease".[137][142][нужен лучший источник ][143] Many Black British gay people face being socially isolated from their communities and the possibility of being assaulted or murdered.[144]

British Asian community

Those who speak on behalf of BME communities sometimes reinforce conservative attitudes towards sexual orientation; this is experienced as oppressive by many British Южная Азия LGBT people.[5] Patrick McAleenan wrote in Телеграф that "homophobia taints the British Asian community" and that the "opposition to a gay lifestyle [is] still strong amongst the British Asian community".[145] Balaji Ravichandran commented in Хранитель that while "in the south Asian diaspora, being gay is often deeply taboo"; he also believes the "gay community should help south Asians", pointing to the perceived racism of White British gay men.[146]

В 2010, the joint Министерство иностранных дел и по делам Содружества и British Home Office Forced Marriage Unit[147] noted a 65% increase in forced marriages among primarily British Asian men. Many in the British Asian community who contacted the FMU were put into forced marriages because their families suspected they were gay or bisexual.[148]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Maurianne Adams; Lee Anne Bell; Pat Griffin (2007). Teaching for Diversity and Social Justice. Рутледж. pp. 198–199. ISBN  978-1135928506. В архиве from the original on May 14, 2015. Получено 27 декабря, 2014. Because of the complicated interplay among gender identity, gender roles, and sexual identity, transgender people are often assumed to be lesbian or gay (See Overview: Sexism, Heterosexism, and Transgender Oppression). [...] Because transgender identity challenges a binary conception of sexuality and gender, educators must clarify their own understanding of these concepts. [...] Facilitators must be able to help participants understand the connections among sexism, heterosexism, and transgender oppression and the ways in which gender roles are maintained, in part, through homophobia.
  2. ^ Claire M. Renzetti; Jeffrey L. Edleson (2008). Encyclopedia of Interpersonal Violence. Публикации SAGE. п. 338. ISBN  978-1452265919. В архиве from the original on May 15, 2015. Получено 27 декабря, 2014. In a culture of homophobia (an irrational fear of gay, lesbian, bisexual, and transgender [GLBT] people), GLBT people often face a heightened risk of violence specific to their sexual identities.
  3. ^ Kerri Durnell Schuiling; Frances E. Likis (2011). Women's Gynecologic Health. Jones & Bartlett Publishers. pp. 187–188. ISBN  978-0763756376. В архиве from the original on May 14, 2015. Получено 27 декабря, 2014. Homophobia is an individual's irrational fear or hate of homosexual people. This may include bisexual or transgender persons, but sometimes the more distinct terms of biphobia or transphobia, respectively, are used.
  4. ^ *"webster.com". 2008. Получено 2008-01-29.[постоянная мертвая ссылка ]
  5. ^ а б Blakey, H, Pearce, J and Chesters, G (2006) Minorities within minorities: Beneath the surface of South Asian participation В архиве 2019-08-05 at the Wayback Machine, Joseph Rowntree Foundation, York.
  6. ^ а б "Focus on Gay, Lesbian, Bisexual and Transgender Persons" (PDF). National Education Association. September 2007. В архиве (PDF) from the original on 7 July 2015. Получено 8 апреля 2015.
  7. ^ Katz, Jonathan Ned, The Invention of Heterosexuality Plume, 1996
  8. ^ Andrews, Walter and Kalpakli, Mehmet, The Age of Beloveds: Love and the Beloved in Early Modern Ottoman and European Culture and Society Duke University Press, 2005 pp. 11–12
  9. ^ Norton, Rictor (2016). Myth of the Modern Homosexual. Bloomsbury Academic. ISBN  9781474286923. The author has made adapted and expanded portions of this book available online as A Critique of Social Constructionism and Postmodern Queer Theory В архиве 2019-03-30 at the Wayback Machine.
  10. ^ Boswell, John (1989). "Revolutions, Universals, and Sexual Categories" (PDF). In Duberman, Martin Bauml; Vicinus, Martha; Chauncey, Jr., George (eds.). Hidden From History: Reclaiming the Gay and Lesbian Past. Книги пингвинов. pp. 17–36. S2CID  34904667.
  11. ^ Ford, C. S. & Beach, F. A. (1951). Patterns of Sexual Behavior. New York: Harper and Row.
  12. ^ Crenshaw, K. (1991). Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against Women of Color. Стэнфордский юридический обзор, 43(6), 1241-1299. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/1229039
  13. ^ Wallace, David L. (September 2002). "Out in the Academy: Heterosexism, Invisibility, and Double Consciousness". Колледж английский. 65 (1): 53–66. Дои:10.2307/3250730. JSTOR  3250730.
  14. ^ а б Balsam, Kimberly; Molina, Yamile; Beadnell, Blair; Simoni, Jane; Walters, Karina (2011). "Measuring Multiple Minority Stress: The LGBT People of Color Microaggressions Scale". Cultural Diversity & Ethnic Minority Psychology. 17 (2): 163–174. Дои:10.1037/a0023244. ЧВК  4059824. PMID  21604840.
  15. ^ Han, C. (2007). "They don't want to cruise your type: Gay men of color and the racial politics of exclusion". Social Identities. 13 (13): 51–67. Дои:10.1080/13504630601163379. S2CID  143501478.
  16. ^ Ward, J. (2008). "White normativity: The cultural dimensions of Whiteness in a racially diverse LGBT organization". Sociological Perspectives. 51 (3): 563–586. Дои:10.1525/sop.2008.51.3.563. S2CID  144021623.
  17. ^ Truong, Kevin (September 22, 2018). "After 'sexual racism' accusations, gay dating app Grindr gets 'Kindr'". NBC. Получено 25 октября 2019.
  18. ^ Wilson, PA; Valera, P; Ventuneac, A; Balan, I; Rowe, M; Carballo-Diéguez, A (2009). "Race-based sexual stereotyping and sexual partnering among men who use the internet to identify other men for bareback sex". Journal of Sex Research (46): 339–413.
  19. ^ а б McQueeney, K (2009). ""We are God's Children, Y'All:" Race, gender, and sexuality in lesbian and gay-affirming congregations". Social Problems. 56 (56): 151–173. Дои:10.1525/sp.2009.56.1.151.
  20. ^ Dubé, EM; Savin-Williams, RC (1999). "Sexual identity development among ethnic sexual-minority male youths". Developmental Psychology. 35 (6): 1389–1399. Дои:10.1037/0012-1649.35.6.1389. PMID  10563729.
  21. ^ а б Diaz, R. M., Ph.D., Ayala, G., PsyD., Bein, E., Ph.D., Henne, J., MA, & Marin, B. V., Ph.D. (2001). The Impact of Homophobia, Poverty, and Racism on the Mental Health of Gay and Bisexual Latino Men: Findings From 3 US Cities. American Journal of Public Health, 927-932.
  22. ^ Sue, DW; Capodilupo, CM; Torino, CG; Bucceri, JM; Holder, AMB; Nadal, KL; Esquilin, M (2007). "Racial microaggressions in everyday life–Implications for clinical practice". Американский психолог. 62 (4): 271–286. Дои:10.1037/0003-066X.62.4.271. PMID  17516773.
  23. ^ Nadal, KL (2008). "Preventing racial, ethnic, gender, sexual minority, disability, and religious microaggressions: Recommendations for promoting positive mental health". Prevention in Counseling Psychology: Theory, Research, Practice and Training (2): 22–27.
  24. ^ Grov, C; Bimbi, DS; Parsons, JT; Nanín, JE (2006). "Layer upon layer: The coming out process as it relates to generations, race and gender". Journal of Sex Research. 43 (2): 115–121. Дои:10.1080/00224490609552306. PMID  16817058. S2CID  29930915.
  25. ^ Parks, CA; Hughes, TL; Matthews, AK (2004). "Race/ethnicity and sexual orientation: Intersecting identities". Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology. 10 (3): 241–254. Дои:10.1037/1099-9809.10.3.241. PMID  15311977.
  26. ^ Rosario, M; Schrimsaw, EW; Hunter, J (2004). "Ethnic/racial differences in the coming-out process of lesbian, gay and bisexual youths: A comparison of sexual identity development over time". Cultural Diversity & Ethnic Minority Psychology. 10 (3): 215–228. Дои:10.1037/1099-9809.10.3.215. PMID  15311975.
  27. ^ а б c d Bridges, SK; Selvidge, MMD; Matthews, CR (2003). "Lesbian women of color: Therapeutic issues and challenges". Journal of Multicultural Counseling and Development. 31 (2): 113–130. Дои:10.1002/j.2161-1912.2003.tb00537.x.
  28. ^ Moradi, B; Wiseman, MC; DeBlaere, C; Goodman, MB; Sarkees, A; Brewster, ME; Huang, YP (2010). "LGB of color and White individuals' perceptions of heterosexist stigma, internalized homophobia, and outness: Comparison of levels and links". The Counseling Psychologist. 38 (3): 397–424. Дои:10.1177/0011000009335263. S2CID  145410115.
  29. ^ Morales, Edward S. "Ethnic minority families and minority gays and lesbians." Marriage & Family Review 14.3-4 (1989): 217-239. (Abstract)
  30. ^ The 2005 National School Climate Survey. Gay, Lesbian and Straight Education Network (2005), pp. 59-60.
  31. ^ Magee, Lenox. "Pariah: A New Film Challenging Homophobia in the Black Community". Chicago Now. Получено 2014-01-21.
  32. ^ Desmond-Harris, Jenée. "Don Lemon: Yes, the Black Community Is Homophobic". The Root. Архивировано из оригинал on 2014-01-22. Получено 2014-01-21.
  33. ^ "Trayvon, Sharpton, and homophobia". Зритель. Архивировано из оригинал on 2014-01-08. Получено 2014-01-21.
  34. ^ Smith, Barbara (1983). Home Girls: A Black Feminist Anthology. ISBN  9780813527536. Получено 2012-10-24.
  35. ^ West, Cornel; Glaude, Eddie S. (2003). African American Religious Thought: An Anthology. ISBN  9780664224592. Получено 2012-10-24.
  36. ^ Dunning, Stefanie K. (2009-04-21). Queer in Black and White: Interraciality, Same Sex Desire, and Contemporary [...] - Stefanie K. Dunning. ISBN  978-0253221094. Получено 2012-10-24.
  37. ^ Carbado, Devon (1999). Black Men on Race, Gender, and Sexuality: A Critical Reader. ISBN  9780814715536. Получено 2012-10-24.
  38. ^ Boykin, Keith (2012-06-05). "Why Blacks Evolved So "Quickly" on Gay Marriage". Huffington Post. Получено 2012-09-27.
  39. ^ Freedman, Samuel G. (2012-06-01). "Gospel Music Book Challenges Black Homophobia". Нью-Йорк Таймс. В архиве from the original on 2013-09-27. Получено 2012-09-29.
  40. ^ "Aaron Anson: Resistant Homophobia in the Black Community". Huffington Post. 2011-10-07. В архиве from the original on 2012-02-22. Получено 2012-09-29.
  41. ^ "Column: Homophobia In The Black Community". CBS Новости. 2009-02-11. В архиве from the original on 2013-09-26. Получено 2012-09-29.
  42. ^ Bill Maxwell. "Homophobia: It's a black thing". Тампа Бэй Таймс. Архивировано из оригинал on 2012-10-08. Получено 2012-09-29.
  43. ^ Haque, Fahima (2011-02-22). "Black Men: Dandyism, masculinity and homophobia - The Root DC Live". Вашингтон Пост. В архиве from the original on 2012-08-05. Получено 2012-09-29.
  44. ^ Buttaro Jr., A.; Battle, J. (2012). "More Than Meets the Eye: An Ecological Perspective on Homophobia within the Black America". Black Women, Gender + Families. 6 (1): 1–22. Дои:10.5406/blacwomegendfami.6.1.0001. S2CID  37805786.
  45. ^ Greene, Beverly (2000). "African American Lesbians and Bisexual Women in Feminist-Psychodynamic Psychotherapies: Surviving and Thriving between a Rock and a Hard Place". Psychotherapy with African-American Women: Innovations in Psychodynamic Perspectives and Practices.
  46. ^ а б Harris, A. C. (2010). Sex, Stigma, and the Holy Ghost: The Black Church and the Construction of AIDS in New York City. Journal of African American Studies, 14(1), 21-43.
  47. ^ Lewis, Gregory B. (2003). "Black-White Differences in Attitudes toward Homosexuality and Gay Rights". Public Opinion Quarterly. 67 (1): 59–78. Дои:10.1086/346009.
  48. ^ Harwood, Matthew (28 March 2008). "Obama Takes On The Black Community's Homophobia". Huffington Post. Получено 8 апреля 2015.
  49. ^ "Jason Collins: Black — and gay — like me". Салон. В архиве from the original on 2014-01-20. Получено 2014-01-21.
  50. ^ "Don't Use Jason Collins As an Excuse to Blame Homophobia on Black People". Мать Джонс. В архиве from the original on 2014-02-18. Получено 2014-01-21.
  51. ^ "The New Black and Other Docs Ask, "Why Has Black Been Made the Face of Homophobia?"". Деревенский голос. В архиве from the original on 2014-01-26. Получено 2014-01-21.
  52. ^ "Crunching The Numbers On Blacks' Views On Gays". энергетический ядерный реактор. В архиве from the original on 2014-01-22. Получено 2014-01-21.
  53. ^ "Myths About Homophobia and the Black Community". Филадельфия. В архиве from the original on 2014-02-01. Получено 2014-01-21.
  54. ^ Gary J. Gates; Frank Newport (October 2012). "Gallup Special Report: The U.S. Adult LGBT Population". The Williams Institute. Gallup. Архивировано из оригинал on 23 October 2012. Получено 23 октября 2012.
  55. ^ "Robin Roberts Loosens the Grip of Black Homophobia". Huffington Post. 2014-01-15. Получено 2014-01-20.
  56. ^ King, J.L.; Courtney Carreras (April 25, 2006). "Coming Up from the Down Low: The Journey to Acceptance, Healing and Honest Love". Three Rivers Press. п. 36. Archived from оригинал on August 18, 2010. Получено 2009-12-18.
  57. ^ Johnson, Jason (1 May 2005). "Secret gay encounters of black men could be raising women's infection rate". San Francisco Chronicle. В архиве from the original on 31 January 2012. Получено 2009-12-18.
  58. ^ Mutua, Athena (28 September 2006). Progressive Black Masculinities. Рутледж. п. 169. ISBN  978-0-415-97687-9. Получено 2009-12-18.
  59. ^ а б Bennett, Jessica (19 May 2008). "Outing Hip-Hop". Newsweek. В архиве from the original on 6 October 2008. Получено 2009-12-19.
  60. ^ Wolitski, RJ; Jones, KT; Wasserman, JL; Smith, JC (September 10, 2006). "Self-identification as "down low" among men who have sex with men (MSM) form 12 US cities". AIDS and Behavior. Division of HIV/AIDS Prevention, National Center for HIV, STD, and TB Prevention, Centers for Disease Control and Prevention. 10 (5): 519–29. Дои:10.1007/s10461-006-9095-5. PMID  16691462. S2CID  36992684. В архиве from the original on August 5, 2019. Получено 5 августа, 2019.
  61. ^ Saul M. Olyan Dorot; Martha C. Nussbaum (2 June 1998). Sexual Orientation and Human Rights in American Religious Discourse. Oxford University Press. ISBN  9780199761500. Получено 18 августа 2015.
  62. ^ Margaret L. Andersen; Patricia Hill Collins (2013). Race, Class, and Gender: An Anthology. Wadsworth Cengage Learning. п. 71. ISBN  978-1-111-83094-6.
  63. ^ Michelle A. Gibson; Deborah T. Meem; Jonathan Alexander (14 February 2013). Finding Out: An Introduction to LGBT Studies. SAGE. п. 312. ISBN  978-1-4522-3528-8.
  64. ^ Jim Elledge (2010). Queers in American Popular Culture. ABC-CLIO. п. 40. ISBN  978-0-313-35457-1.
  65. ^ Robert, M. L. (2007). Legacy Denied: African American Gay Men, AIDS, and the Black Church. Social Work, 52(1), 51-61.
  66. ^ Douglas, K. B., & E, R. (200). Understanding the Black Church: The Dynamics of Change. Journal of Religious Thought, 56/57(2/1), 95-113.
  67. ^ Griffin, Horace (21 April 2015). "Their Own Received Them Not: African American Lesbians and Gays in Black Churches". Theology & Sexuality. 2000 (12): 88–100. Дои:10.1177/135583580000601206. S2CID  144865318.
  68. ^ Anderson, M. (2020, August 21). Enrollment at HBCUs: A closer look. Retrieved September 28, 2020, from https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/02/28/a-look-at-historically-black-colleges-and-universities-as-howard-turns-150/
  69. ^ а б Mobley, S., & Johnson, J. (2018). “No Pumps Allowed”: The “Problem” With Gender Expression and the Morehouse College “Appropriate Attire Policy.” Journal of Homosexuality, 66(7), 867–895. https://doi.org/10.1080/00918369.2018.1486063
  70. ^ а б Patton, L. (2011). Perspectives on Identity, Disclosure, and the Campus Environment Among African American Gay and Bisexual Men at One Historically Black College. Journal of College Student Development, 52(1), 77–100. https://doi.org/10.1353/csd.2011.0001
  71. ^ Wood, S. (2018, Aug 09). HBCU leaders push to make their campuses more LGBTQ-inclusive. Diverse Issues in Higher Education, 35, 8. Retrieved from http://proxyau.wrlc.org/login?url=https://www-proquest-com.proxyau.wrlc.org/docview/2086278664?accountid=8285
  72. ^ Brawley, Benjamin (1917). History of Morehouse College. Atlanta: Morehouse College. pp. 135–141. Benjamin Griffith Brawley.
  73. ^ Petrosino, F. (2003). Up Front: HBCUs Tackle Homophobia with Diversity Initiatives. The Crisis, 110(4), 10–11.
  74. ^ а б Lewis, M., & Ericksen, K. (2016). Improving the climate for LGBTQ students at an Historically Black University. Journal of LGBT Youth, 13(3), 249–269. https://doi.org/10.1080/19361653.2016.1185761
  75. ^ "Homophobia in Black Communities Means More Young Men Get AIDS". Атлантический. В архиве from the original on 2014-01-27. Получено 2014-01-21.
  76. ^ Monroe, Irene (2010-12-02). "AIDS still thought of as a gay disease in black America". Huffington Post. В архиве from the original on 2013-10-01. Получено 2013-03-28.
  77. ^ Jeffries, William L.; Marks, Gary; Lauby, Jennifer; Murrill, Christopher S.; Millett, Gregorio A. (9 May 2012). "Homophobia is Associated with Sexual Behavior that Increases Risk of Acquiring and Transmitting HIV Infection Among Black Men Who Have Sex with Men". AIDS and Behavior. 17 (4): 1442–1453. Дои:10.1007/s10461-012-0189-y. PMID  22569942. S2CID  7498437.
  78. ^ Miller, M. (28 February 2005). "Sexual Diversity Among Black Men Who Have Sex with Men in an Inner-City Community". Journal of Urban Health: Bulletin of the New York Academy of Medicine. 82 (supplement 1): i26–i34. Дои:10.1093/jurban/jti021. ЧВК  3456163. PMID  15738323.
  79. ^ Arnold, Emily A.; Rebchook, Gregory M.; Kegeles, Susan M. (2 May 2014). "'Triply cursed': racism, homophobia and HIV-related stigma are barriers to regular HIV testing, treatment adherence and disclosure among young Black gay men". Culture, Health & Sexuality. 16 (6): 710–722. Дои:10.1080/13691058.2014.905706. ЧВК  4061253. PMID  24784224.
  80. ^ "Gay Latino Americans are "coming of age"". CNN. 2009-09-23. Архивировано из оригинал на 2012-03-25. Получено 2012-10-01.
  81. ^ "Lilia Luciano: Operation Tolerancia: Addressing Homophobia in Latino Communities". Huffingtonpost.com. 2012-10-03. Получено 2013-09-06.
  82. ^ "Gay Latinos "minority twice over"". BBC. 2008-04-29. В архиве from the original on 2008-05-02. Получено 2012-10-01.
  83. ^ "homophobia Latino Community". Daily Kos. 2011-09-16. В архиве from the original on 2014-02-02. Получено 2012-10-01.
  84. ^ а б Acosta, Katie L.. "LESBIANAS IN THE BORDERLANDS: Shifting Identities and Imagined Communities". Gender and Society 22.5 (2008): 639–659.
  85. ^ de la tierra, tatiana. "The L Word(s) Among Us in the Library World." GLBTRT NewsletterSpring 2004: 4-5
  86. ^ De La Tierra, Tatiana. "Activist Latina Lesbian Publishing: esto no tiene nombre and conmoción." I am Aztldn: The Personal Essay in Chicano Studies, изд. Chon A. Noriega and Wendy Belcher (Los Angeles: UCLA Chicano Studies Research Center Press, 2004) 172.
  87. ^ а б Diaz and Ayala. Social Discrimination and Health: The Case of Latino Gay Men and HIV Risk. National Gay and Lesbian Task Force Policy Institute (2001), p. 9.
  88. ^ Torres, Lourdes. "Becoming Visible: US Latina Lesbians Talk Back and Act Out." Counterpoints 169 (2002): 151-162.
  89. ^ de Alba, Alicia Gaspar. ""tortillerismo": Work by Chicana Lesbians". Знаки 18.4 (1993): 956–963.
  90. ^ "Overt sexuality and homophobia present problems in Hispanic community". Green Heritage News. 27 November 2010. Archived from оригинал on 29 August 2013. Получено 2013-08-29.
  91. ^ ""That's Gay" and Hispanic Homophobia". dry as toast. 12 октября 2011. Архивировано с оригинал 30 марта 2014 г.. Получено 2013-08-29.
  92. ^ Pabon, Julio (20 September 2012). "Was it Lost In Translation? Blue Jays, Yunel Escobar Will Learn the Hard Way". Huffington Post. Получено 7 апреля 2015.
  93. ^ "Operation Tolerancia: Addressing Homophobia in Latino Communities". Huffington Post. 3 October 2012. В архиве из оригинала 7 марта 2015 г.. Получено 7 апреля 2015.
  94. ^ O'Donnell, Lydia; Agronick, Gail; San Doval, Alexi; Duran, Richard; Myint-U, Athi; Stueve, Ann (December 2002). "Ethnic and Gay Community Attachments and Sexual Risk Behaviors Among Urban Latino Young Men Who Have Sex With Men". AIDS Education and Prevention. 14 (6): 457–471. Дои:10.1521/aeap.14.8.457.24109. PMID  12512847.
  95. ^ а б Marín, Barbara Vanoss (29 June 2016). "HIV Prevention in the Hispanic Community: Sex, Culture, and Empowerment". Journal of Transcultural Nursing. 14 (3): 186–192. Дои:10.1177/1043659603014003005. PMID  12861921. S2CID  35270909.
  96. ^ Rhodes, S. D.; Yee, L. J.; Hergenrather, K. C. (18 January 2007). "A community-based rapid assessment of HIV behavioural risk disparities within a large sample of gay men in southeastern USA: A comparison of African American, Latino and white men". AIDS Care. 18 (8): 1018–1024. Дои:10.1080/09540120600568731. PMID  17012094. S2CID  24667064.
  97. ^ а б Díaz, Rafael M.; Ayala, George; Bein, Edward (2004). "Sexual risk as an outcome of social oppression: Data from a probability sample of Latino gay men in three U.S. cities". Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology. 10 (3): 255–267. Дои:10.1037/1099-9809.10.3.255. PMID  15311978.
  98. ^ Garcia, L. ""Now Why Do You Want to Know about That?": Heteronormativity, Sexism, and Racism in the Sexual (Mis)education of Latina Youth." Gender & Society 23.4 (2009): 520-41. Интернет. 3 Dec. 2016.
  99. ^ Herek, G. M., Ph.D., Cogan, J. C., Ph.D., Gillis, J. R., Ph.D., & Glunt, E. K. (1997). Correlates of Internalized Homophobia in a Community Sample of Lesbians and Gay Men. Journal of the Gay and Lesbian Medical Association, 17-25. Retrieved September 14, 2018.
  100. ^ Zea, María Cecilia; Reisen, Carol A.; Poppen, Paul J. (1999). "Psychological well-being among Latino lesbians and gay men". Cultural Diversity & Ethnic Minority Psychology. 5 (4): 371–379. Дои:10.1037/1099-9809.5.4.371.
  101. ^ Brooks, Ronald A.; Etzel, Mark A.; Hinojos, Ernesto; Henry, Charles L.; Perez, Mario (November 2005). "Preventing HIV Among Latino and African American Gay and Bisexual Men in a Context of HIV-Related Stigma, Discrimination, and Homophobia: Perspectives of Providers". AIDS Patient Care and STDs. 19 (11): 737–744. Дои:10.1089/apc.2005.19.737. ЧВК  1360177. PMID  16283834.
  102. ^ Han, Ju Hui Judy (2000). "Organizing Korean Americans against Homophobia". Соджорнер. Sojourner: The Women's Forum. Получено 2013-09-02.
  103. ^ Cheng, Patrick S. "Homophobia and the Gender Anxieties of Asian American Conservative Christian Male Pastors and Lay Leaders2 | Patrick S. Cheng". Academia.edu. Получено 2013-09-02.
  104. ^ "Understanding Anti-LGBT Bias: An Analysis of Chinese-Speaking Americans' Attitudes Toward LGBT People in Southern California § LGBTQ Policy Journal at the Harvard Kennedy School". Isites.harvard.edu. Архивировано из оригинал на 31.08.2013. Получено 2013-09-02.
  105. ^ Foo, Lora Jo (2002). Asian American Women: Issues, Concerns, and Responsive Human and Civil ... - Lora Jo Foo. ISBN  9780595301812. В архиве from the original on 2016-06-29. Получено 2013-09-02.
  106. ^ Eng, Lily (1994-10-10). "Asians Hope Poster Gets People Thinking About Homophobia". Сиэтл Таймс. В архиве из оригинала от 16.10.2013. Получено 2013-08-31.
  107. ^ Ruan, F. & Tsai, Y.(1988). Male homosexuality in contemporary Mainland China. Archives of Sexual Behavior. 17.189-199.
  108. ^ The sources Sueyoshi gives for this statement are:
  109. ^ Amy Sueyoshi, Ph.D. "History of Asian American Sexuality". Asian Pacific American History Project. Архивировано из оригинал on 21 May 2015. Получено 19 мая 2015.
  110. ^ Han, C. (2008). A Qualitative Exploration of the Relationship Between Racism and Unsafe Sex Among Asian Pacific Islander Gay Men. Archives of Sexual Behavior, 37(5), 827-837.
  111. ^ Grahn, J. (1984). Another Mother Tongue. Boston, MA: Beacon Press.
  112. ^ Chan, C.S.(1995) Issues of sexual identity in an ethnic minority: The case of Chinese American lesbians, gay men, and bisexual people. In A. D'Augelli & C. Patterson (Eds.), Lesbian, gay. and bisexual identities over the lifespan (pp. 87-101). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  113. ^ Bridges, Sara K.; Selvidge, Mary M. D.; Matthews, Connie R. (2003). "Lesbian Women of Color: Therapeutic Issues and Challenges". Journal of Multicultural Counseling and Development. 31 (2): 113–130. Дои:10.1002/j.2161-1912.2003.tb00537.x. ISSN  2161-1912.
  114. ^ Choi, K.H., Salazar, N., Lew, S., & Coates, T.J. (1995). AIDS risk, dual identity, and community response among gay Asian and Pacific Islander men in San Francisco. In G. M. Herek & B. Green (Eds.), AIDS, identity, and community: The HIV epidemic and lesbian and gay men. V. 2. (pp. 115-134). Thousand Oaks, CA: Sage.
  115. ^ Uba, L. (1994). Asian Americans: Personality patterns, identity, and mental health. New York: The Guilford Press.
  116. ^ а б Lee, E. (1997). Chinese American families. In E. Lee (Ed.). Working with Asian Americans: A guide for clinicians (pp. 46-781). New York: The Guilford Press.
  117. ^ Wong, L.,& Mock, M. (1993). Developmental and life cycle issues of Asian Americans: Asian American young adults. Unpublished manuscript.
  118. ^ Nagata, D.K.(1989). Japanese-American children and adolescents. In J. Gibbs, L. Huang, & Associates (Eds.), Children of color (pp. 42- 60). San Francisco, CA: Jossey-Bass.
  119. ^ Liu, P. & Chan, C.S.(1996). Lesbian, Gay and Bisexual Asian Americans and their families. In J. Liard, & R.J. Green (Eds.). Lesbians and gavs in couples and families: A handbook for therapists (pp. 137-152). San Francisco: Jossey-Bass.
  120. ^ Leong, R. C. (Ed.) (1996). Asian American sexualities: Dimensions of the gay and lesbian experience. Нью-Йорк: Рутледж.
  121. ^ Kahn, A.D.(Ed.). (1997). The many faces of gay: Activists who are changing the nation. Westport, CT: Praeger Publishers.
  122. ^ Chan, C.S. (1989). Issues of identity development among Asian- American lesbians and gay men. Journal of Counseling and Development. 68,16-20.
  123. ^ Aoki, B. (1997). Gay and lesbian Asian Americans. In E. Lee (Ed.), Working with Asian Americans: A guide for clinicians (pp. 411- 419). New York: The Guilford Press.
  124. ^ Horn, A.Y. (1992). Family matters: A historical study of the Asian Pacific lesbian network. Unpublished master's thesis, University of California, Los Angeles, CA.
  125. ^ Szymanski, Dawn M.; Sung, Mi Ra (2013-07-01). "Asian Cultural Values, Internalized Heterosexism, and Sexual Orientation Disclosure Among Asian American Sexual Minority Persons". Journal of LGBT Issues in Counseling. 7 (3): 257–273. Дои:10.1080/15538605.2013.812930. ISSN  1553-8605. S2CID  144491749.
  126. ^ Ren, Zhengjia; Hood, Ralph W (2018). "Internalized Homophobia Scale for Gay Chinese Men: Conceptualization, Factor Structure, Reliability, and Associations With Hypothesized Correlates". American Journal of Men's Health. 12 (5): 1297–1306. Дои:10.1177/1557988318768603. ISSN  1557-9883. ЧВК  6142160. PMID  29671369.
  127. ^ Dang, A., & Hu, M. (2005). Asian Pacific American lesbian, gay, bisexual and transgender people: A community portrait. A report from New York's Queer Asian Pacific Legacy Conference, 2004. New York, NY: National Gay and Lesbian Task Force Policy Institute.
  128. ^ Han, Chong-Suk; Proctor, Kristopher; Choi, Kyung-Hee (Winter 2014). "We Pretend Like Sexuality Doesn't Exist: Managing Homophobia in Gaysian America". The Journal of Men's Studies. 22: 53–63. CiteSeerX  10.1.1.847.4811. Дои:10.3149/jms.2201.53. S2CID  146462011.
  129. ^ MS, Anneliese A. Singh; PhD, Y. Barry Chung; MS, Jennifer K. Dean (2006-03-28). "Acculturation Level and Internalized Homophobia of Asian American Lesbian and Bisexual Women". Journal of LGBT Issues in Counseling. 1 (2): 3–19. Дои:10.1300/J462v01n02_02. ISSN  1553-8605. S2CID  142630942.
  130. ^ Han, Shinhee (2001-01-01). "Gay identity disclosure to parents by Asian American gay men /". Dissertation Abstracts International. 62.
  131. ^ Savin-Williams, R.C.(1989 a). Coming out to parents and self-esteem among gay and lesbian youth. Journal of Homosexuality._17,1-35.
  132. ^ Hetrick, E. & Martin, A.D. (1987). Homosexuality identity: Commitment, adjustment, and significant others. Sociometrv. 36, 56-79.
  133. ^ Cahill, S, Battle, J and Meyer, D (2003) Partnering, parenting, and policy: Family issues affecting Black lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT) people, Race and Society, 6: 85–98.
  134. ^ "Lesbian, gay and bisexual (LGB) people from Black and minority ethnic communities" (PDF). National Health Service (NHS). В архиве (PDF) из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 8 апреля 2015.
  135. ^ Galop (2001) The Low Down: Black lesbians, gay men and bisexual people talk about their experiences and needs, Galop, London.
  136. ^ Mays, VM and Cochran, SD (2001) Mental health correlates of perceived discrimination among lesbian, gay, and bisexual adults in the United States, Американский журнал общественного здравоохранения, 91(11): 1869–76.
  137. ^ а б "One minority at a time: being black and gay" (PDF). Stonewall.org.uk. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-03-16. Получено 2013-11-27.
  138. ^ Reggae star barred from Britain. "Sizzla Denied Visa". Peter Tatchell. Архивировано из оригинал on 2011-01-04. Получено 2013-08-31.
  139. ^ Cohen, Benjamin (2006-03-20). "Beverly Knight hits out against homophobia in black music". PinkNews.co.uk. В архиве из оригинала от 23.10.2013. Получено 2013-09-02.
  140. ^ "It is not Racist to Condemn Black Homophobia". Питер Тэтчелл. Архивировано из оригинал on 2014-02-03. Получено 2014-01-20.
  141. ^ "Boycott Bounty and his music of hate". Стандарт. В архиве from the original on 2014-02-03. Получено 2014-01-20.
  142. ^ Berkeley, Rob (2012-07-16). "How to tackle homophobia, sexism and racism among minority groups". London: Guardian. В архиве из оригинала от 23.10.2013. Получено 2012-09-27.
  143. ^ Tania Branigan (2003-01-16). "Black anti-gay bias targeted | UK news". Хранитель. Лондон. В архиве from the original on 2013-08-26. Получено 2013-08-18.
  144. ^ "Interview with Stephen K. Amos". Развлекательная программа. Архивировано из оригинал на 2014-02-02. Получено 2014-01-20.
  145. ^ McAleenan, Patrick (17 December 2014). «Гомофобия портит британское азиатское сообщество». Лондон: Телеграф. В архиве из оригинала 19 декабря 2014 г.. Получено 8 апреля 2015.
  146. ^ Равичандран, Баладжи (5 июля 2010 г.). «Гей-сообщество должно помочь жителям Южной Азии». Хранитель. В архиве из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 8 апреля 2015.
  147. ^ «Принудительный брак». GOV.uk. Правительство Великобритании. В архиве из оригинала 19 марта 2015 г.. Получено 8 апреля 2015.
  148. ^ Хилл, Амелия; Маквей, Карен (1 июля 2010 г.). «Геи становятся жертвами принудительных браков». Хранитель. В архиве из оригинала 22 декабря 2015 г.. Получено 8 апреля 2015.

внешняя ссылка