Франциск Маркийский - Francis of Marchia

Франциск Маркийский[1] (ок. 1290 - после 1344) был итальянцем Францисканский теолог и философ.[2] Он был союзником Уильям Оккам и Майкл Чезены, и противник Папа Иоанн XXII, в борьбе Францисканские спиритуалы, что привело к его исключению из ордена в 1329 году. Он комментировал Фразы из Питер Ломбард около 1320 г.,[3] но больше не привязан к Ломбарду;[4] например, он случайно рассуждает о движение снаряда,[5] мнения теперь считаются взятыми из Ричард Руфус Корнуолл.[6] Его прозвали Доктор Сукцинктус.[7][8]

Жизнь

После своего начального образования Франциск Маркианский стал инструктором в различных местах, включая студию.[9] Его самыми известными учениями были его комментарии к Фразы в Парижском университете. Вероятно, что лекции Маркии были расшифрованы его учениками, которые он отредактировал, в результате чего появилось несколько версий его комментария в виде рукописи.[10] Перед отъездом в Авиньон около 1324 года, чтобы преподавать во францисканском монастыре, Маркиа написал несколько научных комментариев, в том числе два на Метафизика Аристотеля и один на Физика. В Quodlibet была написана позже, между 1324 и 1328 годами.[11] Маркиа поддержал генерального министра францисканцев, Майкл Чезены, и отказался Папа Иоанн XXII Концепция бедности в 1328 году. После отречения он бежал с Майклом и Вильгельмом Оккамов в Мюнхен. В Improbatio, опровержение папской папской буллы под названием Quia vir reprobus, был написан в это время, а также Утверждения Religiosorum Vivorum, в соавторстве с Марчией и Оккамом и собранным Майклом.[12] В 1343 году Маркиа раскаялся и вскоре умер.

Философия

Права собственности

в Improbatio, Франциск Маркийский сосредоточен на определении того, когда и где возникли права собственности, чтобы поддержать францисканскую веру в то, что Христос жил в абсолютной бедности. Он различает два типа господства: господство до падения и господство после. Доминиум перед падением, также известный как владычество прелапсарийского государства, был временем, когда все Божьи создания радовались счастью, были глубоко связаны друг с другом и участвовали в творении Бога. Господство после грехопадения было вызвано первым грехом Адама, что сделало вопрос прав собственности явно человеческим.[13]

Папа отрицал, что происхождение собственности связано с людьми, утверждая, что причиной был сам грех. Маркиа согласился с тем, что без греха не было бы прав собственности, однако грех не сразу породил понятие собственности. Франциск утверждал, что за формирование прав собственности отвечает человеческий закон, а не Божественный закон, и использовал историю Каина и Авеля, цитируя искаженную волю Каина в поддержку своей веры.[14]

Движение снаряда

Теория Франциска Маркии движение снаряда, именуемой virtus derelicta, описывается в разделах его комментариев к Фразы объясняя освящение Евхаристии. Virtus derelicta утверждает: движение объекта вызывается силой, оставленной объектом, который на него воздействовал. В отличие от теории инерции, предназначенной для объяснения природных явлений, Маркиа формулирует virtus derelicta как всеобъемлющее объяснение как природных, так и сверхъестественных явлений.[15]

Virtus derelicta объясняет несколько различных видов движения - вечное и конечное - и предназначена для учета неестественных изменений. Ключевые элементы virtus derelicta включают::

  • Один объект приводится в движение другим объектом, который оставляет virtus derelicta в движущемся объекте.
  • В начале любого движения virtus derelicta может воздействовать на естественное расположение движущегося объекта или против него.
  • Если он работает против движущегося объекта, virtus derelicta рассеивается и в конечном итоге покидает тело, прекращая движение.
  • Если он работает с движущимся объектом, virtus derelicta остается в объекте, вызывая возможность вечного движения.

До Марчиа существовало несколько философов, таких как Ричард Руфус Корнуолл из XIII века, которые, кажется, образуют свои собственные версии virtus derelicta, поэтому неясно, действительно ли эта теория возникла из Marchia. Однако очевидно, что такие философы, как Жан Буридан и Джерард Одонис использовали теорию Маркиа для уточнения своих собственных концепций virtus derelicta, подтвердив, что францисканцы сыграли ключевую роль в эволюции философии физики.[16]

Акт завещания

Еще один фокус комментария Франциска Маркии на Фразы позировал в Книга II как воля могла действовать против разума, в результате чего моральная вина: может ли воля действовать до или против рационального суждения. Маркиа утверждал, что воля является причиной иска. После вынесения решения завещание решает действовать либо в соответствии с этим приговором, либо против него. Завещание составляет средний срок между суждением и действием. Без этого приговор потребовал бы действий, отрицая концепцию свободы воли и моральной вины. Кроме того, завещание подчиняется закону, который обязывает его совершать добрые дела. Без этого обязательства не было бы греха.[17]

Чтобы ответить, как воля может противоречить этому обязательству, Маркиа проводит различие между опасениями и судебными актами. Осознанные действия необходимы для функционирования воли и являются результатом интеллектуального познания и суждений. Судебные акты формируются из более сложных знаний, в которых разумно применяется рассуждение. Воля не требует выполнения судебных актов, что объясняет, как люди могут грешить. Другими словами, воля не зависит от рационального суждения.[18]

Чтобы избежать возражений о том, что суждение необходимо для обоснования и не может быть проигнорировано в совещательном процессе, Маркиа предлагает дополнительное различие между опасениями и судебным знанием, а также два типа рациональных рефлексивных суждений. Эти различия позволяют выбирать одно суждение над другим из-за силы, которую оно получает от выбора по воле.[19]

Рекомендации

  • Фольгер-Фонфара, Сабина. Das 'Super'-Transzendentale und die Spaltung der Metaphysik: Der Entwurf des Franziskus von Marchia Лейден: Брилл 2008.
  • Фридман, Рассел Л., Шабель, Крис, Комментарий Франциска Маркии к приговорам. Список вопросов и состояние исследований Средневековые исследования 63 (2001): 31-106.
  • Фридман, Рассел Л., Шабель, Крис (редакторы), Франциск Маркийский - теолог и философ: францисканец в Парижском университете в начале четырнадцатого века, Vivarium, Volume 44, Number 1, 2006 (Среди авторов: Фабрицио Америни, Рассел Л. Фридман, Роберто Ламбертини, Андреа Робильо, Крис Шабель, Марк Таккар и Фабио Занин).
  • Ламбертини, Роберто. Франциск Маркийский и Вильгельм Оккамский: фрагменты диалога. Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 184-204.
  • Паснау, Роберт, и ван Дайк, Кристина. Кембриджская история средневековой философии. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010.
  • Робильо, Андреа А. Как возможна сила воли? Относительно Франциска Маркии и Закона о завещании. Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 151-83.
  • Шабель, Крис. Virtus Derelicta Фрэнсиса Маркии и контекст ее развития. Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 41-80.
  • Шнайдер, Ноткер. Die Kosmologie des Franciscus de Marchia: Texte, Quellen, und Untersuchungen zur Naturphilosophie des 14. Jahrhunderts, Лейден: Брилл 1991.
  • Таккар, Марк. Франциск Маркийский на небесах. Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 21-40.
  • Занин, Фабио. Франциск Маркийский, Виртус Дереликта и модификации основных принципов аристотелевской физики. Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 81-95

Примечания

  1. ^ Франциск Асколи, Франциск де Марсия, Франческо д'Аппиньяно.
  2. ^ Паснау, Роберт и Кристина ван Дайк. Кембриджская история средневековой философии. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010. Печать.
  3. ^ Текст онлайн, онлайн-текст.
  4. ^ Джордж Генри Рэдклифф Паркинсон, Стюарт Шанкер, История философии Рутледж (1999), стр. 397.
  5. ^ А. К. Кромби, Средневековая и ранняя современная наука, II (издание 1959 г.), стр. 59-60.
  6. ^ Хорхе Дж. Э. Грасиа, Тимоти Б. Нун (редакторы), Соратник философии в средние века (2003), стр. 580.
  7. ^ Фредерик Коплстон, История философии III (издание 1999 г.), стр. 124.
  8. ^ Также Доктор Прафульгенс или же Praefulgidus, Доктор Дистинктивус, Доктор Illustratus (Шнайдер стр. 33 и [1] В архиве 2007-07-14 на Wayback Machine ).
  9. ^ Паснау, Роберт и Кристина ван Дайк. Кембриджская история средневековой философии. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010. Печать.
  10. ^ Робильо, Андреа А. «Как возможна сила воли? Относительно Франциска Маркии и Акта воли». Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 151-83. Распечатать.
  11. ^ Фридман, Рассел Л., Шабель, Крис. "Вступление." Виварий: международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 1-20. Распечатать.
  12. ^ Ламбертини, Роберто. «Франциск Маркийский и Вильгельм Оккамовский: фрагменты диалога». Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 184-204. Распечатать.
  13. ^ Ламбертини, Роберто. Франциск Маркийский и Вильгельм Оккамский: фрагменты диалога. Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 184-204. Распечатать.
  14. ^ Ламбертини, Роберто. Франциск Маркийский и Вильгельм Оккамский: фрагменты диалога. Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 184-204. Распечатать.
  15. ^ Занин, Фабио. Франциск Маркийский, Виртус Дереликта и модификации основного Принципы аристотелевской физики. Виварий: международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и эпохи Возрождения 44.1 (2006): 81-95. Распечатать.
  16. ^ Шабель, Крис. Virtus Derelicta Фрэнсиса Маркии и контекст ее развития. Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 41-80. Распечатать.
  17. ^ Робильо, Андреа А. Как возможна сила воли? Относительно Франциска Маркии и Закона о завещании. Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 151-83. Распечатать.
  18. ^ Робильо, Андреа А. Как возможна сила воли? Относительно Франциска Маркии и Закона о завещании. Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 151-83. Распечатать.
  19. ^ Робильо, Андреа А. Как возможна сила воли? Относительно Франциска Маркии и Закона о завещании. Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения 44.1 (2006): 151-83. Распечатать.

внешняя ссылка

  • Шабель, Кристофер. "Франциск Маркийский". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  • Страница Franaut
  • (на итальянском) Centro Studi Francesco d'Appignano, со страницами на английском языке (материалы конференции)
  • Марк Таккар, Франциск Маркийский на небесах (PDF)