Герхард Терстеген - Gerhard Tersteegen

Место рождения Терстегена в Мерсе

Герхард Терстеген (25 ноября 1697 г. - 3 апреля 1769 г.), был немец Реформатский религиозный писатель и гимн.

Жизнь

Терстейген родился в Моерс, в то время главный город уезда, принадлежащего Дом Оранж-Нассау это сформировало Протестантский анклав посреди Католик страна.^[1]

Получив образование в гимназии своего родного города, Терстехен на несколько лет поступил в ученики к купцу. Вскоре он попал под влияние Вильгельма Хоффмана, Пиетистский возрожденец и посвятил себя письму и публичным выступлениям, отказавшись в 1728 году от всех светских занятий и полностью отдавшись религиозной работе. Он также оказал большое влияние на радикальный пиетизм.

Его сочинения включают сборник гимнов, таких как Das geistliche Blumengärtlein [Духовный цветник) 1729 г. (новое издание, Штутгарт, 1868 г.), том Гебете (молитвы) и еще один Briefe (буквы), помимо переводов произведений французского мистики и из Джулиан Норвич. Он умер в Мюльхайм, Северный Рейн-Вестфалия.^[1]

Проповеди

Терстейген был хорошо известен своими глубоко духовными проповедями. Люди толпились в его дом, чтобы послушать, как он говорит о вещах Бога. Некоторые из его проповедей переведены на английский язык, в том числе Благочестие, и Предупреждения и увещевания. Дополнительные проповеди можно найти в книге Самуэля Джексона. Духовные крошки со стола мастера и Г. Э. Гована Герхард Терстеген: жизнь и выборы.

Поэзия

Поэзия Терстегена прекрасна и духовна. Пример из его гимнов:

Пусть ведет тебя вперед с завязанными глазами,
Любви не нужно знать;
Дети, которых ведет Отец
Не спрашивайте, куда они идут.
Хотя путь все неизвестен
Одиноко над болотами и горами.

Не прислушивайтесь к вопросам разума;
Пусть слепой держится
Что солнце - всего лишь басня
Люди верили в старину.
У груди ребенок вырастет;
Откуда молоко, ему знать не нужно.

Гимны

Гимны Терстегена были напечатаны в нескольких гимнах по всему миру, например, на датском языке. Роскилле Конвентс Псалмебог 1855 г., а позже в Псалмобог 1912, с одним гимном "Kom, lad trøstig vandre" (№ 564).

В Швеции популярный песенник с духовными песнями и молитвами Thomas à Kempis названный Лилла Кемпис. Korta Språk och Böner, till uppbyggelse för de enfaldiga (4-е издание 1876 г.) содержало 19 гимнов Терстегена.

В Книга церковных гимнов 1872 г. он представлен четырьмя гимнами: «Бог призывает еще» («Gott rufet noch», 1730, № 655), «Ты скрытая любовь к Богу» («Verborgne Gottesliebe, Du», 1731, № 744), «Что-то все сердце любящее »(1730, № 782) и« О ты, чьему всепроникающему взору »(1731, № 927).

В Английский гимн с мелодиями, 1933, он изображен гимном шествия "Gott ist gegenwärtig ", в английском переводе Джон Уэсли как "Воистину! Бог здесь!" (№ 637). Уэсли перевел несколько текстов Терстегена.

Переписка

Терстейген переписывался со многими людьми. Он всегда был практичным и стремился помочь людям научиться жить в присутствии Бога. Среди наиболее фундаментальных принципов, которые он придерживался, были следующие:

«Христианин должен принять непреодолимое решение стать настолько совершенным, насколько это возможно, и взять жизнь и учение Спасителя как образец».

«Средства для этой цели - хождение перед Богом, то есть постоянная интроверсия и внутреннее состояние, так что внимание постоянно направляется на то, что проходит в душе, и всякое неприемлемое для Бога наклонение подавляется при рождении».

«С этим упражнением должна быть связана непрекращающаяся или внутренняя молитва, которая заключается в постоянном стремлении и привычной зависимости от Бога даже в самых незначительных вопросах».

«Все это нужно практиковать в состоянии постоянного спокойствия и внутреннего унижения перед Богом».

«Чтобы облегчить задачу, человек должен искать уединения и уединения настолько, насколько это соответствует его внешнему призванию».

Размышления

Вот образцы его размышления:

Относительно присутствия Бога:

«В секрет Божьего присутствия на самом деле верят очень немногие, но знаете ли вы, что, если бы каждый по-настоящему поверил в это, весь мир сразу наполнился бы святыми, и земля стала бы поистине раем? Если бы люди действительно верили так, как они должны, им больше не потребуется ничего, чтобы побудить их отдаться, сердцем и душой, этому любящему Богу. Но теперь это скрыто от их глаз. Давайте молиться, мои возлюбленные, чтобы Бог стал известен и явлено многим сердцам, и, таким образом, в свете Его божественного присутствия тьма простой человеческой жизни может быть рассеяна, и все вещи, как внутри, так и внутри сердца, будут отброшены, что препятствует росту и жизни души, и что только этот свет открывает и открывает. Во всей христианской практике нет ничего более универсально необходимого, более простого, более сладкого и полезного, ничего, что так суммирует в себе все христианские обязанности в одном благословенном действии, как осознание любящего присутствия Бог."

О духовном продвижении:

"Я с глубокой скорбью фиксирую тот факт, что в наши дни, когда речь идет о новообращенных душах, необходимость продвижения и продвижения вперед в святости жизни не получает достаточного внимания, в то время как Писание настолько ясно и полно по этому вопросу В Священном Писании мы находим, что святость включает в себя реальное и действительное очищение от греха и скверны, в обновлении внутреннего человека, в переходе от славы к славе по образу Того, Кто сотворил нас в соответствии с Иисусом Христом. мы ищем всего этого, усердно молясь и удаляясь в уединение внутреннего святилища общения с Богом, Который так невыразимо близок к нам, Кто желает силой воскресения Христова, Духом святости , чтобы полностью освятить нас, чтобы работать с нами, чтобы жить и двигаться в нас ».

О работе Духа:

«Когда Дух входит в сердце, Он полностью наполняет его, так что мир не находит в нем больше места или места, потому что этот Гость делает Себя единственным Господом и Владыкой этого сердца. Первые ученики и верующие были настолько полностью овладели им. этим блаженным владычеством пятидесятнического духа они больше не были хозяевами своего языка или какого-либо другого члена. Они были вынуждены, так сказать, говорить, даже когда Дух давал им высказывание. Они не могли долго говорить согласно своему собственное суждение, знание и обучение. Нет! Они были вынуждены делать и говорить так, как хотел бы их Святой Дух. Так происходит со всеми, с кем Святой Дух обитает. Затем он переживает блаженное владычество нашего Господа. Иисус Христос в его сердце. Святой Дух - это скипетр, который изливается из Сиона в наши сердца. Он овладевает всей нашей волей и желаниями, всеми нашими действиями и поведением, всеми нашими склонностями и привязанностями и делает нас полностью живыми. подчиняться Ему. Он живет в наших сердцах, как король в царстве своего дворца. Он предписывает и совершает в нас то, что угодно и угодно Ему. Он творит в нас другой принцип и начало жизни. Он становится для души как бы жизнью ее жизни. Он ежедневно обновляет ее все больше и больше по образу Того, Кто ее сотворил, и превращает ее в храм истины и праведности - да, в живой храм Бога в Иисусе Христе. Вся слава земных царей и князей - лишь пустые тени и детская игра по сравнению с единым пятидесятническим сердцем, которое считается достойным восприятия Духа Иисуса Христа в такой полноте ».

Терстехен всегда надеялся на благосклонность Бога, о чем свидетельствует следующее:

«Я не только искренне желаю вам этой неоценимой благосклонности и чести, но и милостиво предназначен и милостиво предложен Самим Иисусом самым несчастным из вас. Можем ли мы, заслуживающие проклятия, созерцать даже через трещину открытое сердце Иисуса, чего мы не должны видеть! Что мы не должны чувствовать!

Пока мы жили в состоянии плотской безопасности, без Бога и без Иисуса, мы стояли на краю зияющей пропасти погибели и не осознавали ее. Иисус любил нас, искал нас, а мы этого не знали. Именно Он взял нас за руку, увел нас от этой ужасной бездны, направил наши мысли к Себе и, вместо заслуженной адской бездны, открыл нам бездонную бездну Своего любящим сердцем, чтобы мы могли полететь в этот безопасный и благословенный город убежища от всех грехов и опасностей и стать вечно счастливыми в Нем. Приходите, дорогие братья! Вкусите и увидите, насколько милостив к Господу и как несказанно благословенны мы можем быть в общении с Ним даже в нынешнем состоянии существования! Больше нигде не ищите облегчения для своих отягощенных сердец. Все остальное - обман. Вы не найдете этого во Христе, а только увеличите свое бремя, ища его в другом месте.

Тот, кто ненавидит все свои грехи, имеет право верить, что он имеет прощение всех своих грехов и очищение от них в Крови Христа; но у того, кто желает принять Христа и все же тайно сохранить и мир, и грех, его вера тщетна. Тот, кто дает все за всех, непременно получит драгоценную жемчужину; но как получить что-либо, чьи руки уже заняты! Не утешайте себя ничем не обоснованными, пока Иисус не утешит вас в Свое время, иначе вы не пострадаете от этого »(Х. Э. Гован, Герхард Терстеген Жизнь и выбор(Лондон: Джеймс Нисбет, 1898 г.), стр. 86, 87).

Он также признал, что благословения приходят в форме испытаний:

«Будьте готовы занять самое низкое место, пока Сам Господь не скажет:« Друг, взойди сюда »(Луки, XIV). Только стойте у ног Иисуса, вы, встревоженные сердца, - никто не ждет напрасно; пока мы ждем, драгоценное зерно растет. Мы не так счастливы в этом мире, когда все идет хорошо с нами, как мы с Иисусом в трудные времена. Каждая слеза и каждый вздох принесут в свое время обильные плоды. Научитесь хранить Великий пост с Иисусом. Не будьте обеспокоены, удручены или малодушны, когда возникают страдания, испытания и искушения. Нам лучше укреплять свои сердца уверенностью, когда это случается с нами, как это случилось с нашим великим Предтечей ». (Там же, стр. 87,88)

Терстейген был непреклонен в том, что весь духовный рост и радость сосредоточены в отношениях с Иисусом Христом. Он также осознал, что понимание и установление отношений со Христом были прогрессивными по своей природе, о чем говорится в следующем:

«Уверенность в прощении грехов обычно принимается за веру в Иисуса; но, на мой взгляд, это неверно. То, что я более уместно назвал привлечением Отца, я мог бы также с уместностью назвать верой в Иисуса, ибо Отец привлекает нас к Сыну. Но вера во Христа имеет свои градации. Вначале это пришествие к Иисусу (Иоанна 6:35), то есть с голодом и желанием. Затем это принятие Иисуса (Иоанна 1:12) ), что не может произойти, если искренняя воля души не отпустит сразу мир, грех и себя. Продвигаясь, вера - это пребывание в Иисусе (Иоанна 15), а именно, с пылкой склонностью, иначе называемой уединением внутри или прилепляясь к Нему (1 Кор. 6:17), и таким образом, пребывая и ходя в Иисусе, мы все больше укореняемся и укрепляемся в Нем (Кол. 2: 7), что, однако, не обходится без скорбей и испытаний. Наконец, вера - это обитание Христа в душе и души во Христе (Еф. 3:17); Иоанна 17:23), и становление на е с Ним. Ссылаясь на процитированные отрывки и рассматривая их, вы, возможно, сможете лучше понять эту тему »(Там же, стр. 84, 85).

внешняя ссылка

Публикации

Герхард Терстеген, Briefe. Unter Mitarbeit von Ulrich Bister (†) и Klaus vom Orde. Hg. против Густава Адольфа Бенрата. Bde. 1-2 (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2008), 1268 S. (Texte zur Geschichte des Pietismus, Abteilung V, Band 7).

[FOOTNOTEChisholm1911-1] а ^б Чисхолм 1911.

[1]