Идентификация в риторике Бёрка - Википедия - Identification in Burkean rhetoric

Идентификация это ключевой термин для обсуждения риторика в Кеннет Берк С Риторика мотивов. Сам Берк утверждает, что «идентификация» важнее для работы, чем убеждение, традиционно связанное с риторикой.^[1]

Берк предполагает, что всякий раз, когда кто-то пытается убедить, происходит идентификация: одна сторона должна «идентифицироваться» с другой. То есть тот, кого убеждают, видит, что одна сторона в чем-то похожа на другую. Его концепция идентификации работает не только по отношению к себе (например, это дерево имеет руки и похоже на меня, поэтому я идентифицирую себя с этим деревом), но также относится к внешней идентификации (например, что человек ест говяжьи котлеты, как эта группа, таким образом он отождествляется с группой, поедающей говядину). Можно воспринимать идентификацию между объектами, которые не являются «я».^[2]

Резюме аргумента Риторика мотивов

Книга открывается анализом Джон Милтон с Самсон Агонистес и Мэтью Арнольд с Эмпедокл на Этне; исходя из своего анализа, Берк в конечном итоге приходит к термину «идентификация» и использует его, чтобы восстановить элементы риторики, которые отпали, а также расширяет его, чтобы показать, как идентификация дополняет традиционный акцент на убеждении. Он утверждает, что это дает нам представление о социальная сплоченность.

Идентификация и сфера риторики

В частности, концепция идентификации может расширить наше видение области риторики как нечто большее, чем просто агонистическое. Безусловно, мы традиционно это позиционируем именно так: «Риторика, - пишет Берк, - это по преимуществу область схватки, оскорблений и травм, ссор, ссор, злобы и лжи, скрытой злобы и субсидируемой лжи. . . . Начнем с анекдота об убийстве (в Самсон Агонистес и «Эмпедокл на Этне»), потому что инвектив, эристический, полемика, и логомахия так ярко выражен аспект риторики »(19-20). Но хотя мы вынуждены признать эту природу, мы можем искать большего в риторике, - утверждает он:

«Нам никогда не нужно отрицать наличие раздоров, вражды, фракций как характерный мотив риторического выражения. Нам не нужно закрывать глаза на их почти тираническую вездесущность в человеческих отношениях; мы всегда можем быть начеку, чтобы увидеть, как подобные искушения раздора заложены в институты, которые определяют человеческие отношения; но в то же время мы всегда можем смотреть дальше этого порядка, на принцип идентификации в целом, терминистский выбор оправдан тем фактом, что идентификации в порядке любви также характерны для риторического выражения ». (20)

Аспекты идентификации

Что такое идентификация? Берк проводит большую часть оставшейся части Раздела I книги. Риторика мотивов исследуя концепцию, в то же время вырабатывая царство риторики.

Идентификация и единство

Отождествляя себя с интересами другого (или будучи убежденным в том, что общие интересы существуют, даже если их нет), один «существенно едины» с этим другим, или единосущный. В то же время каждый человек может сохранять уникальное вещество. Вещество, повторяющаяся тема Бёрка, была исследована с точки зрения ее «универсальных парадоксов» в Грамматика мотивов и в своих проявлениях как уникальные сконструированные действия в Символические мотивы; здесь, в Риторика, субстанция исследуется в ее последствиях деления. «Отождествляться с» - значит становиться единосущным, но в то же время как Риторика показывает нам, «чтобы начать с« идентификации », тем самым, хотя и окольным путем, нужно противостоять последствиям разделения» (22).

Именно в этом ключевом обсуждении идентификации единосущность, и разделение, которое Берк излагает свое решающее определение области риторики:

«Поскольку индивид вовлечен в конфликт с другими индивидами или группами, изучение того же самого индивида будет подпадать под Риторика. . . . В Риторика должен вести нас через схватку, споры на рыночной площади, волнения и всплески человеческого скотного двора, уступки и взятия, колеблющуюся линию давления и противодействия, Логомахию, бремя собственности, Войну нервов , война." (23)

Идентификация и собственность

В метафизике «вещь идентифицируется по ее характеристики" (23), но риторическая идентификация по собственности относится к материальной, экономической собственности. Идентификация по материальной собственности этична, утверждает Берк, но она также является источником беспорядков и разногласий, когда идентификации, утверждающиеся через собственность, вступают в отношения друг с другом. Важность собственности и одновременное, перекрывающееся сотрудничество и конфликт, которое оно влечет за собой, делают собственность и идентификацию ключевой риторической темой, говорит Берк: «Соедините идентификацию и разделение неоднозначно, чтобы вы не могли точно знать, где заканчивается одно и начинается другое, и у вас есть характерное приглашение к риторике. . . . Колеблющаяся грань между ними не может быть определена «с научной точки зрения»; риторы-соперники могут рисовать это в разных местах, и их убедительность зависит от ресурсов, имеющихся у каждого под рукой »(25).

В этом разделе Берк также отмечает, как идентификация функционирует как экран, снова помещая термин в сферу риторики. Используя в качестве примера науку, Берк объясняет, что «какими бы« чистыми »ни были мотивы на самом деле, примеси идентификации, скрывающиеся по краям таких ситуаций, порождают типичные риторические споры, которые никогда не могут быть разрешены раз и навсегда, но принадлежит к области моральных противоречий, где люди должным образом стремятся «доказать противоположности» »(26).

Идентификация и автономия

Идентификацию также можно рассматривать как способ, которым специализированные виды деятельности занимают, а не выходят за пределы или ускользают от более крупных контекстов: «Тот факт, что деятельность может быть сведена к внутренним, автономным принципам, не означает, что она свободна от идентификации с другими порядками. внешней мотивации. Такие другие порядки ему не присущи, если рассматривать их только с точки зрения специализированной деятельности. Однако они не являются чуждыми для области морального действия как такового, рассматриваемого с точки зрения человеческой деятельности в целом. . . . «Идентификация - это слово, обозначающее место автономной деятельности в этом более широком контексте». (27)

Таким образом, идентификация в этом конкретном аспекте является еще одним важным путем или темой риторики; например, «мы явно находимся в области риторики, когда рассматриваем идентификации, посредством которых специализированная деятельность делает человека участником некоторого социального или экономического класса. «Принадлежность» в этом смысле риторическая ». (28) Такая идентификация может стать зловещей, когда ее не признают или скрывают. Более того, консубстанциональность подразумевает, что зловещая мораль может распространяться через обе субстанции, например, когда мораль, связанная с так называемой автономной деятельностью, служит моралью для более широкого контекста, с которым она отождествляется: «Мораль человека как специалиста не может быть допущена. долг перед моралью гражданина. Поскольку эти две роли противоречат друг другу, специальность, служащая зловещим интересам, сама по себе станет зловещей ». (31)

Идентификация и хитрость

Здесь Берк предлагает расширить сферу риторики, включив в нее способы, которыми мы риторически воздействуем на самих себя, выковывая идентификацию через неисследованные или бессознательные мотивы, самозащитные или суицидальные. «Если социальный или профессиональный класс не слишком требователен к изучению идентификаций, которые льстят его интересам, сама его жизнь является выгодным симулятором (прибыльным, по крайней мере, до тех пор, пока его неточности не догонят его) - и, как таковой, он открыт для атак или анализ, риторика, включающая как использовать убедительных ресурсов (посуда для риторики, как с филиппиками Демосфена) и их изучение (риторика доценс, как в трактате Аристотеля об «искусстве» риторики) »(36). Ключевым элементом здесь является хитрость, или, возможно, более конкретно, целенаправленная бессознательность или лицемерие: «Этот аспект идентификации, посредством которого можно защитить интересы, просто не используя терминологию, достаточно острую, чтобы критиковать их должным образом, часто приносит риторика до предела лукавства »(36).

Смотрите также

Определение слова man