Исламские памятники в Косово - Islamic monuments in Kosovo

Мечеть Синан-паши в Призрене

Исламские памятники в Косово обычно связаны с Османский прибытие в 1389 г., и, соответственно, с их фактическим основанием в Косово в 1459 г.[1] Однако многие исторические свидетельства показывают, что первые встречи ислам с Балканы произошло задолго до прихода османов и их утверждения на Балканах. Из-за близости к центрам ислама, то есть Ближнему Востоку, Византийская империя и части Балкан, включая албанский территории, а также Косово были подвержены влиянию ислама еще в VIII веке.[2]

Кроме того, географическое положение Балкан позволяло его людям участвовать в различных миссионерских действиях, а также в торговых и военных столкновениях. Таким образом, первые контакты албанских территорий с исламом относятся к доосманскому средневековью.[2] Тем не менее, процесс перехода албанцев в ислам начался и завершился в период Османской империи, и, таким образом, основные исламские памятники в стране появились в период Османской империи и после нее.[3]

История

Балканы были частью Римской империи, частью Болгарской империи и Византийской империи до позднего средневековья, когда турки-османы взяли верх и постепенно взяли под свой контроль почти весь полуостров.[4] Ислам пришел в Европу в основном через два крупных полуострова, Иберию и Балканы. Под влиянием мусульманской Испании (Андалусия) с запада, побережья Средиземного моря и Сицилии с юга и мусульманских печенгов Венгрии с северо-востока, ислам легко проник даже в самые внутренние части Балкан.[5]

Кроме того, известный мусульманский географ, историк и картограф Аль Идриси в XII веке (1154 г.) предоставил ценную информацию о путешествии вглубь страны из албанского порта Дуррес в направлении Константинополя через Салоники, предложив некоторые интересные ссылки на озера в Косово. Граница с Македонией как важные пункты пересечения границы с Охрид как самое главное.[6]

Эти связи, хотя в основном для торговли и коммерции, оказали и другое влияние на жизнь на Балканах. Из-за мусульманской справедливости в своих отношениях и их передовой системы и идей многие люди выбрали ислам своей верой. В то же время многие мусульманские купцы нашли хорошее жилье в прибрежных городах, плодородных долинах, перекрестках городов или укреплений и поселились там. Так возникли первые небольшие мусульманские поселения, которые росли и влияли на то, как люди одевались, измеряли время, готовили еду.[7]

По словам Томаса Арнольда, первым распространением ислама в Юго-Восточной Европе стал мусульманский юрист-консул, который был взят в плен, вероятно, в одной из войн между Византийской империей и ее мусульманскими соседями, и был взят в плен. в страну печенгов в начале 11 века. Заключенный объяснил им основные постулаты ислама, поэтому многие из них приняли ислам. Таким образом, задолго до конца XI века среди них стал распространяться ислам, и почти все печенги стали мусульманами.[8]

Миграции людей внутри балканских стран, а также прибывшие за границу сыграли важную роль в распространении ислама. Некоторые из этих миграций имели религиозные и миссионерские цели. Например, путешествие Сари Салтука, экстатического суфийского преданного, о котором упоминал даже великий Ибн Баттута в 1332–1334 гг. был хорошо известен среди балканских народов. С его историей связаны определенные города и конкретные топографические местности. Кроме того, у него есть различные гробницы в разных странах Балканского полуострова.[9] Таким образом, уже в 13-м и особенно в 14-м веке в христианских странах появилось множество групп мистических и кочевых имамов, где они проповедовали свою веру и помогали людям больше узнать об исламе.[10]

Введение ислама

Самой важной для региона миграцией была миграция семьи Аль-Ага из Алеппо, Сирия. Некоторые члены этой семьи переселились в Косово с 1095 года, а другие приехали в конце 1291 года и поселились в местной деревне.[11] Там они построили мечеть, которая существует до сих пор, и о ней мы поговорим позже в этой статье.

Из приведенного выше описания, основанного на упомянутых фактах, можно сделать вывод, что первые встречи балканского народа, в том числе Косово, с исламом произошли намного раньше, чем приход османов. Эти первые контакты могли иметь место уже в начале VIII века на Балканах в целом, а в IX и X веках они участились среди славян и албанцев. Впоследствии они значительно увеличились в XI, XII и XIII веках.[12]

Другими словами, встречи Косово с другими частями мира, особенно с мусульманским миром, были вызваны не османской оккупацией и осадой, а естественными миграциями людей и культурными слияниями, переплетенными в результате торговли, браков и прочего. человеческие отношения постепенно складываются. Ислам не был полностью закреплен законом, как часто утверждают, а в большей степени в результате длительного исторического процесса, который принес много пользы, особенно тем, кто стремился сделать большую карьеру в Османской империи.[13]

Несмотря на заявления, которые могут возникнуть в отношении радикализма или радикальных движений в Косово, однако, присутствие многих международных, в основном европейских, организаций считает, что косовские мусульмане определяют свою национальную идентичность не через религию, а через язык и имеют относительно мягкий подход к соблюдению форм ислама.[14] А следующая доступная информация показывает, что исламские памятники существовали в Косово задолго до османов.

Памятники в Косово до османской эпохи

Как упоминалось ранее, ислам был завезен в Косово задолго до османов. Тем не менее, еще предстоит провести исследования исламских памятников времен османов в Косово.

Тем не менее, Косово, как и многие другие страны на Балканах, в доосманский период были преимущественно христианскими. Таким образом, могут быть выдвинуты претензии относительно Косово как колыбели христианства, а именно ортодоксальной цивилизации, поскольку в стране обнаружено несколько памятников 14 века и несколько других памятников 15 века.[15]

Более того, Косово часто изображают как процветающий центр восточной ортодоксии в период позднего средневековья, но с приходом османов этот расцвет превратился в бедствие, потому что османы либо случайно разрушили эти памятники, либо превратили их в исламские / османские.[16] Однако, глядя на Косово сегодня, нельзя отрицать наличие христианских святынь и памятников, как католических, так и православных, однако недавние данные показывают, что Косово до османов было не только домом для христиан, но и богомилов, мусульман. , Евреи и др.[17]

В этом отношении эти данные показывают, что миграция как естественный процесс происходила в разные периоды истории, потому что разные люди перемещались туда и сюда в поисках лучших возможностей или лучших мест для жизни. Как и во многих частях мира, такие миграции произошли и в Косово. В 1095 году мусульманская семья из города Алеппо, ныне Сирия, перебралась в Косово и поселилась там. Кажется, это большая семья, и они мигрировали в разные периоды с 1095 по 1291 год, они поселились в южной части Косово на территории нынешнего муниципалитета Драгаш.[18]

Поскольку соблюдение молитв (намаз) является одним из постулатов ислама, мусульманам необходимо иметь мечети, чтобы соблюдать еженедельную (джума) молитву. Очевидно, эта семья после того, как поселилась в деревне и собрала вместе других членов семьи, им, похоже, понравилась страна, и они составили долгосрочный план остаться там. В результате в 1289 году они построили небольшую мечеть для своих домашних нужд, и мечеть, скорее всего, названа в честь фамилии домовладельца Ахмеда Аль-Аги. Это первая мечеть в Косово, по крайней мере, за 100 лет до прихода османов в Косово и знаменитой битвы за Косово в 1389 году.[19]

Памятники Османской эпохи

Завоевав Балканы, османы установили свою администрацию и начали формировать завоеванные территории в соответствии со своей культурой и традициями. Мечети, хамамы (общественные бани) и медресе (школы) были одними из самых важных объектов, построенных османами.[20]

Xhamia e arshisë / arshia - рыночная мечеть в Приштине / Косово

Первое строительство османской мечети в Косово относится к 1393 году. Xhamia e arshisë (arshia или рыночная мечеть), и считается, что она была построена османским султаном Баязит в память о его покойном отце Султан Мурат I, и победа 1389 года. Он расположен на так называемом рынке Приштины, и сегодня он символизирует старую часть города. Его главная особенность - каменный минарет, единственный сохранившийся за 600 лет. Xhamia e arshisë известна также как «Каменная мечеть», от турецкого слова Taş, что означает камень.[21]

Другие известные османские мечети, это лишь некоторые из них: Мечеть Гази Али Бека построен (1410) в Вучитрн, Мечеть в Крайково (1480 г.) в Глоговац, The Мечеть Хадум Ага (1595) в Гьякова, Мечеть в Полаце (1635 г.) в Скендерай и много других.

Памятники югославской эпохи

Основная статья: Уничтожение албанского наследия в Косово

Принимая во внимание, что политический мейнстрим бывшей Югославии был Марксист-ленинский идеология, религия рассматривалась как просто социальное явление, которое следует отделить от государственных дел. Самым большим ударом, нанесенным государством религии, стали аграрные реформы. В рамках этих реформ правительство согласно существующим законам захватило земли и имущество, принадлежащие религиозным общинам. Эти реформы больше всего ударили по исламскому сообществу, так как вся вакфная земля и собственность были переданы в собственность государства.[22]

Государство конфисковало также все виды собственности, такие как дома отдыха, ханы (общежития), магазины и мельницы, которые были основными источниками доходов религиозных учреждений. Мечети и церкви, в основном католические, а иногда и православные, использовались как склады боеприпасов или военные общежития. Многие мечети были разрушены под предлогом застройки, урбанизации или строительства автомагистралей. Сегодняшний национальный театр стоит на месте мечети 60 лет назад.[23]

Религиозные общины выступали против таких реформ и критиковали правительство за конфискацию их собственности, но правительство никогда не слушало, утверждая, что эти приобретения были необходимы в свете экономического кризиса.[24]

Фактически, через некоторое время югославское правительство вернуло церкви и монастыри, приобретенные у православных людей, потому что они больше в них не нуждались, оно так и не вернуло мечети, которые были снесены.[нужна цитата ] Таким образом, во имя защиты исторических, религиозных и культурных памятников Югославия защищала и инвестировала только в православные памятники, при этом ничего не делала для защиты исламских или католических памятников.[нужна цитата ] Хотя мусульмане были самой многочисленной общиной, из 137 исторических памятников, находящихся под «защитой» государства, только 26 были исламскими, 2 католическими и 110 - православными.[25]

Из вышеизложенного очевидно, что всегда существовала тенденция к тому, чтобы мусульмане в бывшей Югославии казались анахроничными, и заставляли их вместо этого присоединяться к вере более крупных народов Сербии или Хорватии.[26]

Во время войны 1998–1999 годов почти половина из 218 мечетей Косово была сожжена или разрушена иным образом.[27] Большинство этих мечетей датируется 15-16 веками, и многие произведения исламской архитектуры были стерты с лица земли в результате систематической политики культуры и городского геноцида со стороны югославского государства в культуре Косово.[28]

Памятники сегодня

Исламскому сообществу Косово удалось отремонтировать некоторые из сильно поврежденных мечетей и даже построить несколько новых впоследствии, используя в основном общественные средства, добровольные пожертвования отдельных лиц, НПО и правительственных организаций, таких как контингент ОАЭ в операции KFOR. .

Xhamia e Kastriotit / Мечеть города Кастриот / Косово

Мечеть города Кастриот, как видно на фотографии, входит в число новых мечетей, построенных после войны. Взносы обычно поступают от бизнесменов и состоятельных людей. Иногда косовские мусульмане, живущие на западе, собирают средства среди своих соотечественников и привозят деньги на родину. Это особенно касается помощи бедным в получении пожертвований и восстановлении мечетей. В Исламская община Косово обычно организует и управляет этими проектами по сбору средств, и недавно ICK объявил о проекте восстановления Великой мечети в Приштине после получения разрешения соответствующих властей.[29]

Около шести исламских памятников в Косово, в том числе Красная мечеть в Печ, мечеть Хадум в Гьякова, мечеть Дечан и хаммам Али-Бея в Вучитрне, также были отобраны для восстановления ЮНЕСКО. ЮНЕСКО также направила две миссии в марте 2003 г. и апреле 2004 г. для оценки ущерба, нанесенного культурному наследию Косово в Косово. По результатам этих миссий был составлен список из 48 христианских объектов, 14 исламских объектов и 13 светских и исторических зданий, которые были представлены донорам.[30]

Мечети

Мечети - это молитвенные дома мусульман. В Косово около 500 мечетей, и они разбросаны по всей стране. Большинство из них можно найти в Призрене из-за большого влияния Османской империи в городе и наличия там небольшой турецкой общины.

(Ахмед) Мечеть Аль-Ага (1268 г.)

Мечеть Аль-Ага Самая старая мечеть в Косово была построена в 1268 году, согласно надписи на стене рядом с мечетью. Однако сегодня мечеть превратилась в руины.

По данным Совета исламской общины в Драгаш в 1995 году они получили официальный документ от канцелярии муфтия города Алеппо в Сирийской Арабской Республике, в котором четко указано, что семья по имени Аль-Ага была мигрирована из Алеппо на бывшие югославские территории, особенно в район, известный как Млика. Эта семья, согласно этому документу, начала миграцию в 1095 году и продолжалась до 1291 года.[31]

Эта мечеть находится в южной части Косово и за свою историю несколько раз реконструировалась, благодаря добровольным пожертвованиям общины и людей доброй воли. Она по-прежнему активна, и довольно хорошие прихожане часто посещают мечеть, особенно во время пятничной (джума) молитвы.

Мечеть Гази Али Бега (1410)

Мечеть Гази Али Бека находилась под охраной государства и считалась одной из старейших мечетей Османской эпохи в муниципалитете Вучитрн, Косово. Исламская община в этом городе имеет десять мечетей, Гази Али Бег самая старая, восемь из этих мечетей были сожжены или разрушены.

Были разрушены и три основные мечети города. Мечеть Гази Али Бека, находившаяся под защитой государства, была сильно повреждена, ее минарет был заминирован и взорван, а крыша и окна были повреждены из-за частых обстрелов во время войны 1998–1999 годов.[32]

После войны мечеть была реконструирована.

Мечеть в Крайково (1480 г.)

В Мечеть Крайково находится в центральной части страны, соответственно муниципалитет Глоговац. Этот регион является одним из наиболее пострадавших во время войны, три из семи мечетей в этом районе были сожжены, в том числе мечеть Крайково, две были обстреляны и разрушены, а одна была полностью разрушена.[33]

Крайковская мечеть, построенная в 1480 году, считается старейшей в Дренице. Люди, особенно пожилые, с особой ностальгией говорят, объясняя великую историю этой мечети и вклад имамов в эту область в разные периоды истории. После войны эта мечеть была заново отстроена на пожертвование иностранной (кувейтской) НПО, работавшей в Косово в течение короткого времени.

Мечеть Хадум Ага (1595 г.)

Xhamia e Kusarëve - Gjakovë / Мечеть пиратов в Gjakova / Косово

Муниципалитет Гьякова входит в число крупнейших советов исламского сообщества. Среди 40 религиозных объектов Мечеть Хадум Ага считается самым старым в городе. Гьякова во времена Османской империи считалась деревней, в которой был местный рынок для нужд общины в то время. Такова судьба не только Гьякова, но и многих других городов Косово до конца 15 - начала 16 веков.[34]

К концу XVI века, в 1594–1595 гг., Хадум Сулейман Эфенди - Хадум Ага, построил эту мечеть, названную его именем. Согласно народным преданиям, эти мечети были построены на земле Як-Вула, и поэтому город позже был переименован. Якова.[35]

Эта мечеть также была снесена, однако, поскольку она находилась под охраной государства, международное сообщество приняло это во внимание, и она была восстановлена ​​за счет международных фондов.[36]

Мечеть в Полаце (1635 г.)

Мало что известно о том, кто построил мечеть в Polac, который является одним из старейших в Скендерай муниципалитет и один из старейших в регионе Дреница.

Xhamia e Polacit / Мечеть Полац / Косово

Однако, поскольку этот регион был широко вовлечен в последнюю войну, из 9 мечетей в Скендерае 8 были снесены. Мечеть Полац, однако, уцелела, хотя была обстреляна и сильно повреждена. Его минарет был разрушен, а имам Джетулла Хани подвергся жестокому обращению, когда находился в заключении югославскими войсками. Сегодня мечеть восстановлена ​​волонтерскими усилиями жителей села и функционирует.[37]

Теккес (Teqe)

Теккес (или Теке по-албански) - это молельные дома, принадлежащие мусульманским суфийским орденам. В Косово есть несколько текке, принадлежащих к разным орденам, таким как Кадария, Руафия, Halveti и т.д. Известно, что в Призрене, Гьякова и Ораховаце больше суфиев и суфийских текке.

Великий Текке (16 век)

Самая старая и известная текке в Косово относится к 16 веку. Великий Текке в Гьякова. Великий Текке или «Текджа э Мадхе» играл огромную роль во всех вопросах, которые касались Косово и людей, живших там в разные эпохи. Одним из членов этой великой семьи является Муса Шехзаде, известный патриот, который был делегатом от Призерен в провозглашении независимости Албании. Кроме того, в его деятельность входит командование войсками, которые взяли город Скопье, председатель второй лиги Призрена и первый албанский мэр Призрена.

Кладбища

Большинство кладбищ в Косово расположены рядом с мечетями, особенно в сельской местности. В городских районах, например, в Приштине, кладбища находятся за городом. Мусульманские кладбища отделены от других религиозных общин, и мусульманской общине постоянно требуется больше кладбища. Кладбища находятся под контролем муниципалитетов и находятся в муниципальной собственности или собственности, переданной исламскому сообществу для этой цели.[38]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Малькольм, Ноэль (1998). Косово: краткая история. Нью-Йорк: NYU Press. стр.90–91.
  2. ^ а б Бибер, Флориан (28 ноября 2000 г.). «Мусульманская идентичность на Балканах до создания национальных государств». Национальные документы. 28: 14.
  3. ^ Дука, Ферит (Тетор, 1992). "Momente të kalimit në Islam të popullsisë Shqiptare në Shekullin XV-XVII". Feja, Kultura Dhe Tradita Islame Të Shqiptarët. Simpozium Ndërkombëtarë i mbajtur në Prishtinë: 119. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  4. ^ Mazower, Марк (2000). Балканы. Лондон: Виндфельд и Николсон. п. 54.
  5. ^ Ибрахими, Нексхат (2003). Ислами dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe Ballkanin mesjetar, шекуджт IX-XIV. Шкуп: А Логос. С. 40–41.
  6. ^ Гарольд Т., Норрис (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром. Лондон: Hurst & Co., стр. 31.
  7. ^ Ибрахими, Нексхат (2003). Ислами dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe në Ballkanin mesjetar, шекуджт IX-XIV. Шкуп: Логос А.П. 46.
  8. ^ Томас. W, Арнольд (1913). Проповедь ислама, история распространения мусульманской веры. Лондон: Constable & Company Ltd., стр. 412.
  9. ^ Норрис, Т., Гарольд (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром. Лондон: Hurst & Co., стр. 146.
  10. ^ Ибрахими, Нексхат (2003). Ислами dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe në Ballkanin mesjetar, шекуджт IX-XIV. Шкуп: Логос А. С. 54–55.
  11. ^ Ибрахими, Нексхат (2003). Ислами dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe në Ballkanin mesjetar, шекуджт IX-XIV. Шкуп: Логос А.П. 55.
  12. ^ Ибрахими, Нексхат (2003). Ислами dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe në Ballkanin mesjetar, шекуджт IX-XIV. Шкуп: Логос А. С. 8333–84.
  13. ^ Ставрианос, Л. (2000). Балканы с 1453 г.. Лондон: Hurst & Company Ltd., стр. 41, 137.
  14. ^ Crisis Group, International (31 января 2001 г.). «Религия в Косово». Отчет ISG Balkans № 105. Отчет № 105 (Религия): 3.
  15. ^ Дранчолли, Джахджа (6–19 ноября 2000 г.). "Jahja Monumentet e kultit Katolik gjatë mesjetës në Kosovë". Криштэрими Ндэр Шкиптара, Симпозджум Ндэркомбетар: 145–6.
  16. ^ Джон. В.А., Fine, JR (1990). Балканы позднего средневековья: критический обзор с конца XII века до османского завоевания. Мичиган: Издательство Мичиганского университета. п. 316.
  17. ^ Прифти, Кристак (1993). Правда о Косове. Тирана: Издательство Энциклопедии. п. 48.
  18. ^ Islame e Kosovës, Башкирия (март 2007 г.). "Këshilli me xhaminë më të vjetër në rajon". DITURIA ISLAME, Revistë Mujore, Fetare, Kulturore e Shkencore, Приштине. № 200 (xhamitë): 50.
  19. ^ Косова, Парим (12.05.2008). "Xhamia e fshatit Mlikë (Gorë) e vjetër që nga viti 1289". Коха Диторе. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  20. ^ Пирраку, Мухамет (2000). Пер каузен Шкиптаре 1997-99. Prishtinë: Instituti i Albanologjisë. п. 41.
  21. ^ Редактор The (19.06.2011). "Gjysmë milioni euro për" zhveshjen "e Xhamisë së Gurit". Коха Диторе. Получено 24 февраля 2013.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  22. ^ Касуми, Хаки (1988). Башкэситэ фетаре нё Косова 1945-1980. Приштина: Instituti i Historisë së Kosovës. С. 8, 43.
  23. ^ Касуми, Хаки (1988). Башкэситэ фетаре нё Косова 1945-1980. Приштина: Instituti i Historisë së Kosovës. п. 46.
  24. ^ Касуми, Хаки (1988). Башкэситэ фетаре нё Косова 1945-1980. Приштина: Instituti i Historisë së Kosovës. п. 48.
  25. ^ Касуми, Хаки (1988). Башкэситэ фетаре нё Косова 1945-1980. Приштина: Instituti i Historisë së Kosovës. С. 110–112.
  26. ^ Гленни, Миша (2001). Балканы, национализм, война и великие державы 1804-1999 гг.. Лондон: Penguin Books. п. 586.
  27. ^ Боджа - бывший муфтий, доктор Реджеп (2000). Геноцид сербов, культурцид и урбицид в Косово, сербские варварства против исламских памятников в Косово. Приштине: Дитурия Ислам. п. 5.
  28. ^ Боджа - бывший муфтий, доктор Реджеп (2000). Геноцид сербов, культурцид и урбицид в Косово, сербские варварства против исламских памятников в Косово. Приштине: Дитурия Ислам. п. 6.
  29. ^ Ислам и Косово, Башкирия. "Xhamia e Madhe në Kosovë". БИК. Архивировано из оригинал 2 марта 2014 г.. Получено 24 февраля 2013.
  30. ^ «Тринадцать культурных ценностей в Косово будут отреставрированы ЮНЕСКО с 2006 по 2007 годы». ЮНЕСКО. Получено 24 февраля 2013.
  31. ^ Шарр, КБИ (март 2007 г.). "Këshilli me xhaminë më të vjetër në rajon". DITURIA ISLAME, Revistë Mujore, Fetare, Kulturore e Shkencore. № 200 (xhamitë nëpër këshillat e Kosovës): 50.
  32. ^ Ислам и Косовес, Башкесия (2000). Монография сожженных и разрушенных мечетей в Косово 1998-99 гг.. Приштине: Дитурия Ислам. п. 45.
  33. ^ Ислам и Косовес, Башкесия (2000). Монография сожженных и разрушенных мечетей в Косово 1998-99 гг.. Приштине: Дитурия Ислам. п. 77.
  34. ^ Ислам и Косовес, Башкесия (2000). Монография сожженных и разрушенных мечетей в Косово 1998-99 гг.. Приштине: Дитурия Ислам. п. 188.
  35. ^ Gjakovë, KBI. "Xhamia e Hadumit". Исламское сообщество. Получено 24 февраля 2013.
  36. ^ «Тринадцать культурных ценностей в Косово будут отреставрированы ЮНЕСКО с 2006 по 2007 годы». ЮНЕСКО. Получено 24 февраля 2013.
  37. ^ Башкесия Ислам и Косовес, Монография сожженных и разрушенных мечетей в Косово 1998-99, Дитурия Ислам, Приштине 2000, с. 73.
  38. ^ Интервью муфтия Наим Тернава в RTK, 25.03.2012, доступно на сайте www.bislame.net

внешняя ссылка