Исламские взгляды на крестовые походы - Islamic views on the crusades

Было мало интереса к крестовые походы в исламской культуре до 20 века. С 1950-х годов крестовые походы стали идеологической основой в исламизм и Джихадизм.

Исламские взгляды на Европу и христианство до Первого крестового похода

Западная Европа мало интересовала исламских писателей, считавших свою культуру более сложной и развитой; средневековый мусульманин чувствовал как превосходство, так и снисходительность к христианству, поскольку для них было ясно, что христианство было неполным и несовершенным откровением, превосходящим высшую веру ислама и учение пророка Мухаммеда. В результате мусульмане, как правило, мало интересовались другими конфессиями, поскольку по умолчанию они считались неверными. Мусульмане называли европейцев «франками», и их восприятие Европы и ее жителей было сформировано из рассказов о путешествиях, устных рассказов военнопленных, паломников, торговцев, дипломатов, географических работ и популярных историй. Их понимание Европы, как правило, находилось под влиянием этноцентризма.[1]

Мусульманские географы разделили мир на семь широтных зон, и положение данных народов в определенной зоне предрасполагало их к определенным атрибутам или расположениям. Наибольшая гармония и баланс были обнаружены в третьей и четвертой зонах, которые охватывали центральные земли арабского мира, Северную Африку и восточный Китай. Франки (наряду со славянами и турками) жили в шестой зоне, и, как и эти две другие группы, франки считались приверженцами искусства войны и охоты, обладали меланхолическим темпераментом и общей склонностью к дикости. Их также считали грязными, антисанитарными и коварными.[2]

Писатель Аббасидов аль-Масуди, писавший в 10 веке, описал франков как «многочисленный, отважный, хорошо организованный и дисциплинированный народ с обширным и единым царством». аль-Масуди описывает Западную Европу:

Что касается людей северного квадранта, это те, для кого солнце далеко от Зенита, те, кто проникает на север, такие как славяне, франки и те народы, которые являются их соседями. Сила солнца. слаб среди них из-за их удаленности от него; в их краях преобладают холод и сырость, а снег и лед следуют друг за другом в бесконечной последовательности. Им не хватает теплого юмора; у них большие тела, грубая природа, суровые манеры, тупой разум и тяжелые языки. Их цвет настолько чрезмерно белый, что переходит от белого к синему; их кожа тонкая, а плоть толстая. Их глаза также голубые, что соответствует характеру их окраски; их волосы длинные и красноватые из-за преобладания влажного тумана. Их религиозным убеждениям недостает твердости, и это связано с природой холода и недостатком тепла.[3]

Это мнение было распространено среди мусульманских писателей, которые считали Западную Европу суровой, замороженной землей, а ее жителей - большими и сильными, но жестокими и неразумными - один персидский писатель даже считал, что франкам не хватает индивидуальности и ежегодно сбрасывают волосы, как животных.[4] Франков также считали сексуально распущенными и испытывавшими неподобающую гордость по отношению к своим женщинам - в то время как мусульмане считали важным держать полы в некоторой степени обособленными, а женщины должны были открываться только вместо определенных родственников-мужчин, франки считались имеющими двоих. супруги свободно, а женщины раздеваются перед совершенно незнакомыми людьми, что исламские писатели считали аморальными и считали франкских мужчин лишенными "надлежащей" супружеской ревности, позволяя своим женам быть раздетыми перед другими мужчинами.[5]

Из-за исламской веры в то, что климат будет влиять на характер данного народа, существовало также мнение, что франки, поселившиеся в арабском мире на длительные периоды времени, сделают их более цивилизованными. Однако они рассматривались как исключения, и, более того, франки считались неспособными по-настоящему имитировать мусульманское поведение.[6] В целом мусульмане считали франков одним из людей, которые не следовали цивилизованным занятиям, были антисанитарными и грязными, с недостатками в сексуальной морали, но обладали военным мастерством и были храбрыми и грозными на войне.[7]

Арабская историография

Крестоносцы XII века в основном боролись с турецкими Сельджуки, а позже Династия Айюбидов, и, таким образом, были косвенно (а иногда и прямо) в союзе с арабскими Аббасидский халифат По этой причине, согласно Хилленбранду (2000), арабские историки были склонны придерживаться западной точки зрения, обсуждая «франкские войны» в контексте своей собственной борьбы против тюркской экспансии.[8] Филлипс (2005) резюмирует общее безразличие, заявляя, что «большинство мусульман» рассматривают крестовые походы как «просто еще одно вторжение среди многих в их истории».[9] Современные исламские источники не признают никаких религиозных или военных мотивов крестоносцев, которые, вместо этого, просто рассматриваются как прибывшие из ниоткуда, прежде чем нанести ущерб мусульманам.[10] Почитание Саладин как рыцарский противник крестоносцев также не находил отражения в исламской традиции до визита Немецкий император Вильгельм II к могиле Саладина в 1898 году.[11] Визит в сочетании с антиимпериалистическими настроениями побудил арабов-националистов заново изобрести образ Саладина и представить его героем борьбы с Западом. Образ Саладина, который они использовали, был романтическим, созданным Вальтер Скотт и другие европейцы на Западе в то время. Он заменил Саладина репутацию фигуры, о которой в мусульманском мире в значительной степени забыли, ее затмили более успешные фигуры, такие как Бейбарс Египта.[12] Современные арабские государства стремились увековечить память Саладина с помощью различных мер, часто основанных на его образе, созданном на западе XIX века.[13]

Современный джихадизм

Возобновление интереса к этому периоду возникло сравнительно недавно и возникло в контексте современного Джихадист пропаганда, призывающая к войне с Западный "крестоносцы".[14]

Период, термин alībiyyūn «крестоносец», заимствованный в 19 веке перевод из западной историографии, теперь широко используется как уничижительное слово; Салафитский проповедник Wagdy Ghoneim использовал его как синонимы Naārā и masīiyyīn как термин для христиан в целом.[15]

В Раздел Османской империи в то время широко изображался как завершающий этап в долгой истории крестовых походов против ислама: Лондонский Ударить кулаком журнал опубликовал рисунок, на котором король Ричард Львиное Сердце наблюдает за входом британской армии после Первой мировой войны в Иерусалим с подписью: «Наконец-то моя мечта сбылась». [16] Подобным образом, когда французский генерал Анри Гуро принял командование Сирией, он заметил: «Вот Саладин, мы вернулись.[17] Мэдден (1999) утверждал, что эта европейская романтизирующая связь крестовых походов с современным колониализмом «изменила мусульманскую память» о средневековых крестовых походах.[18]Начиная с 1950-х годов после влиятельных История крестовых походов к Стивен Рансимен Западный интеллектуальный мейнстрим имел тенденцию изображать крестовые походы как позорный эпизод колониализма. Это, опять же, имело тенденцию влиять на восприятие мусульманами того периода, подпитывая арабский национализм и исламистские пропагандистские изображения жителей Запада как враждебных захватчиков:

«Арабские националисты и исламисты полностью согласились с этой [Рансиманом] интерпретацией крестовых походов. Бедность, коррупция и насилие на Ближнем Востоке, как говорили, были длительными последствиями крестовых походов и последующего европейского колониализма». (Мэдден, стр.203).

Хашан (1997) утверждал, что возрождение нарратива "крестоносцев" на Западе связано с концом Холодная война и поиск новой дихотомии «добро против зла», в которой можно отразить мировую политику.[19]Хан (2003) утверждает, что современная джихадистская пропаганда в значительной степени основана на трудах ранних исламистов, таких как Сайид Кутб и Маудуди, которые получили образование в западных учреждениях в 1950-х годах и, таким образом, погрузились в «политически корректный» нарратив Рансимана, который был распространен на Западе. академии в то время.[20] Риторика «крестоносцев» получила полное развитие в исламистском экстремизме и джихадизме к концу 1990-х гг. фетва подписано Усама бен Ладен и Айман аз-Завахири в 1998 г. потребовалось джихад против «союза крестоносцев-сионистов» (имея в виду Соединенные Штаты и Израиль ).[21]К 2008 г. Оксфордская энциклопедия исламского мира утверждал, что «многие мусульмане считают крестовые походы символом враждебности Запада к исламу».[неудачная проверка ][22]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018, стр 267-268
  2. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018, с.270
  3. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018, с.270
  4. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018, с.270
  5. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018, стр 279-280
  6. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018, с.280
  7. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018, с.274
  8. ^ Кэрол Хилленбранд (2000). Крестовые походы: исламские перспективы. Психология Press. п. 5.
  9. ^ Джонатан Филлипс, Четвертый крестовый поход и разграбление Константинополя (2005).[страница нужна ]
  10. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018.
  11. ^ Кайзер возложил на могилу венок с надписью: «Рыцарь без страха и порицания, которому часто приходилось учить своих противников правильному способу проявления рыцарства». Груссе (1970).
  12. ^ Райли Смит, Джонатан, «Крестовые походы, христианство и ислам» (Колумбия, 2008 г.), стр. 63-66
  13. ^ Мэдден, Томас Ф .: Краткая история крестовых походов; 1999 г., 3-е издание, Rowman & Littlefield, 2013. С. 201-204.
  14. ^ «Пропагандистам предстоит провести прямую линию», Сильно заряженный, BBC News, 4 мая 2005 г.
  15. ^ «Вахди Гунайм использует термин« ṣalībiyyīn »не столько в смысле иностранных« крестоносцев », но как синонимы naṣārā и masīiyyīn для обозначения всех христиан, включая коптов в Египте». А. Хофхайнц, "#WhyIHateIkhwan Исламистско-светская поляризация в египетских социальных сетях", Университет Осло (2013).
  16. ^ Мэдден п. 198.
  17. ^ Мэдден, стр. 199.
  18. ^ Мэдден, стр. 201.
  19. ^ «В этой атмосфере [после холодной войны], в которой конфликт между« добром »и« злом »перестал вдохновлять американских политиков, разыгрывание воинствующей исламской угрозы казалось полезным способом возродить конфронтацию между Востоком и Западом. Хилал Хашан , «Новый мировой порядок и темп воинствующего ислама», Британский журнал ближневосточных исследований, том. 24, No. 1 (май 1997 г.): 10
  20. ^ Муктедар Хан, «Радикальный ислам, либеральный ислам», Current History (декабрь 2003 г.): 419
  21. ^ «Текст фетвы, призывающей к джихаду против американцев». Архивировано из оригинал 22 апреля 2006 г.. Получено 15 мая, 2006.
  22. ^ Джон Трампбор, "Крестовые походы" в Оксфордская энциклопедия исламского мира, изд. Джон Л. Эспозито. Оксфордские исламские исследования онлайн, http://www.oxfordislamicstudies.com/article (просмотрено 17 февраля 2008 г.).[страница нужна ]