Ян Поуэр - Jan Pouwer

Ян Поуэр (21 сентября 1924 г., Дордрехт - 21 апреля 2010 г., Зволле ) был нидерландский язык антрополог с основательным профессиональным опытом в области полевых исследований и теории. Изучал индологию и этнологию в Лейденский университет (MA 1950, PhD 1955) под известным Ян Петрус Бенджамин де Жосслен де Йонг. Он работал «государственным антропологом» и проводил обширные полевые исследования в Нидерланды Новая Гвинея (сейчас же Западное Папуа ), 1951-62. Впоследствии он работал профессором антропологии в Амстердам, Веллингтон (Новая Зеландия / Аотеароа) и Университеты Неймегена, 1962-87.

Многие из его проблем и большую часть его работ можно рассматривать как «текст», заключенный в «контекст» лейденского структурализма, который сам по себе является частью более широкой области современной антропологии. Он обогатил эту область пониманием конфигурационного сравнения и диалектического характера социальной структуры, мифологии, пола и ритуала. Идеи Паууэра, как преданного учителя, нельзя найти в одном томе. Они существуют, как некоторые формы мифологии, в нескольких очертаниях и набросках. За свою карьеру Пауер опубликовал две книги (одну из которых защитил кандидатскую диссертацию в 1955 году) и большое количество статей. Его последняя книга, Гендер, ритуал и социальная формация в Западном Папуа: конфигурационный анализ, сравнивающий Каморо и Асмат, был опубликован в Лейдене в 2010 году. Его можно бесплатно загрузить с сайта OAPEN.

Профессиональная карьера

Поуэр изучал индологию и этнологию в Лейденском университете (первая степень 1 июля 1947 года; вторая степень 14 ноября 1950 года), исследование, ведущее к получению академической степени для государственного управления Нидерландов в Индии, которое включало: малайский и яванский языки, сравнительную этнологию Нидерландов. Индия, исламские институты, зарубежная история, конституционное и обычное право, западная и незападная экономика, культурная антропология. Некоторое время он проработал лектором в Утрехтском университете (1951 г.), затем начал карьеру «государственного антрополога» в Нидерландах, Новая Гвинея, 1951-62 гг.

Он получил докторскую степень в области антропологических полевых исследований среди мимиков в Нидерландах, Новая Гвинея, в Лейдене в 1955 году. Он был научным сотрудником (gouvernmentsethnoloog) в Бюро по делам коренных народов (Kantoor voor Bevolkingszaken) в Голландии (ныне Джаяпура ), Нидерланды Новая Гвинея, 1951–60; служил исполняющим обязанности советника по делам коренных народов в 1960-1961 годах, а в 1962 году - советником по делам коренных народов.

Он проводил полевые исследования среди народа каморо в прибрежном районе Мимика (юго-запад Новой Гвинеи), 1951–54; провел двухмесячный обзор социальной структуры, землевладения, престижной экономики и некоторых спорных проблем аккультурации в районах, окружающих озера Аджамару, Центральная Бердс-Хед, Западная Новая Гвинея, 1956 год; шесть месяцев исследований влияния коммерческих фильмов на идеи, ценности и поведение городских папуасов, 1956; четыре месяца полевых исследований в пересеченной местности Северо-Западной Птичьей Головы (озера Ангги и окрестности), в основном среди двух сильно рассредоточенных племен, 1957; восемь месяцев полевых работ в составе голландской научной экспедиции в Звездные горы (Стерренгебергте) недалеко от границы между Западной Новой Гвинеей и Папуа, 1959; регион Ивур, к югу от Звездных гор; городское сообщество тугунцев (1961), представлявшего собой смесь индонезийского, португальского, голландского, немецкого и папуасского происхождения, которые покинули свою деревню недалеко от Джакарты в 1950 году, чтобы поселиться в Голландии (ныне Джаяпура) и которые должны были мигрировать в Нидерланды в 1962 г.

Его докторская диссертация 1955 года в Лейдене, Enkele aspecten van de Mimika-cultuur, Nederlands Zuidwest Nieuw Guinea (Некоторые аспекты культуры мимика, Нидерланды, юго-запад Новой Гвинеи), была основана на 25-месячных полевых исследованиях среди народа мимика (каморо). Пауер часто ссылается на него во многих своих опубликованных статьях. В Прологе к своей книге 2010 года он отмечает (2010: 3), что просьба о переводе диссертации на английский язык не увенчалась успехом и что это ограничило доступ для тех, кто плохо знает голландский язык.

Незадолго до своей смерти Поуэр завершил синтетическую монографию, в которой сравнивал культуры Каморо и Асмат, основанные на его собственных полевых исследованиях, миссионерских и административных отчетах и ​​антропологических исследованиях (Гендер, ритуал и социальная формация в Западном Папуа. Лейден, 2010). В этой работе Пауэр использует различие между символическим и экзистенциальным измерениями социального действия, как это уточнил Брюс Кнауфт (1993), и в то же время, в отличие от Кнауфта, использует конфигурационный подход, чтобы продемонстрировать разницу между соседними Каморо и Асматом. народы.

Опыт преподавания: в рамках своих официальных обязанностей Поуэр преподавал общую антропологию и этнографию Новой Гвинеи в Школе государственного управления (Bestuursschool) в Голландии, Нидерланды, Новая Гвинея, 1955-58. Он был профессором культурной антропологии факультета социальных и политических наук, Амстердамский университет, Нидерланды, 1962–66; Профессор Фонда и заведующий кафедрой антропологии и маориистики, Веллингтонский университет Виктории, Новая Зеландия, 1966–76; и старший преподаватель кафедры культурной и социальной антропологии, Католический университет Неймегена, Нидерланды, 1976-87 гг. Он был приглашенным профессором в Университете Монаша (Австралия) в 1971 году и в университетах Торонто (Канада), Лейдена и Утрехта (Нидерланды) в 1972 году.

Общий обзор

Одна из тем, которая проходит через работы Пууэра, как опубликованные, так и неопубликованные, - это необходимость новых подходов к пониманию социальных формаций других народов. В своей работе он всегда осознавал диалектические отношения в терминах систем значений между антропологом как наблюдателем и жизненными реалиями других народов.

В учении Паууэра никогда не было легкого пристанища для догм. Он не только считал парадокс и противоречие необходимыми чертами знания, но также подчеркивал продолжающееся диалектическое движение от сомнения к определенности к сомнению ...

Его опыт в Новой Гвинее заставил его серьезно усомниться в использовании антропологических моделей, основанных на происхождении, разработанных в Африке. Характеризуя происхождение как вертикальную форму расположения, Пауер отмечал, что «... структурное значение горизонтального расположения родственников игнорировалось». (Pouwer 1967: 92) Он добавил, что без «... явного рассмотрения горизонтального расположения ... структура систем Новой Гвинеи не будет нам понятна» (там же).

Работа Пууэра также демонстрирует последовательную попытку уловить в рамках строгой дисциплины что-то из жизненного движения. Это напряжение в его творчестве могло быть результатом его погружения в реалии жизни Новой Гвинеи и несоответствия между этими реальностями и западным пониманием. Возможно, по этой причине Пауер не придерживался чисто структуралистской позиции. а ля Леви-Стросс.

Пауер был ярым сторонником конфигурационного подхода к межкультурному сравнению с акцентом на важности «относительного положения» элементов внутри аранжировки, а не самих элементов. Конфигурационный подход Пууэра имеет синхронный аспект (сравнение культур) и диахронический аспект, который (вслед за Леви-Строссом) он назвал «структурной историей».

Конфигурационный подход к межкультурному сравнению можно также рассматривать в сравнении с другими попытками, такими как попытки структурный функционализм, который касался институтов и функций.[1]

Некоторые из других тем, которые проходили в его учении (в годы его обучения в Веллингтоне, Новая Зеландия - Аотеароа), не очень сильно отражены в его опубликованных работах. Они включают акцент на дополнительном противопоставлении и подходе «и-и» (по сравнению с логикой «или-или»).

Другие темы варьируются от обзора Голландской Новой Гвинеи как этнологической области исследования (1961) до «путеводителя» по мифам народов Каморо и Асмат (2002). В последнем Пауер привносит антропологическую перспективу, охватывающую около пятидесяти лет, с материалами, собранными другими, включая голландских миссионеров, таких как отец Г. А. Зегваард.

Область исследования

Глубокая озабоченность Пауэра вопросами, касающимися межкультурного сравнения (и избегания сравнения несравненного), была связана с традицией Лейденской школы, а также с теоретическими проблемами общей антропологии. Роль J.P.B. Идея де Жосслена де Йонга «Поле этнологических исследований» (позже, под руководством П. Е. де Жосслена де Йонга, «Поле антропологического исследования» FAS) приводит к вопросам о том, как сравнивать и противопоставлять различные социокультурные образования на территории, которая считается составляющей область исследования. Вместо типологий культур или простого сравнения «элементов» Пауер утверждал, что забота об «относительном положении» элементов является фундаментальным структуралистским принципом.

Работа Пууэра продемонстрировала заботу Лейденского ФАС о социально-космических аспектах, включая дуализм и космологию первых народов (коренных народов). Он писал о Новой Гвинее как области этнографических исследований в 1961 году и вернулся к этой теме в 1992 году.

Конфигурационный подход

В дополнение к своей статье 1960-х годов о конфигурационном подходе, Пауэр подробно изложил свое понимание конфигураций в 1974 году. Там Пууэр выдвинул принципы структурирования, которые могут «... формировать систему отношений, конфигурацию ...». К ним относятся два дополнительных базовый Принципы структурирования: (а) Идентичное позиционирование и (б) Контрапозиционирование. Есть три производный генерал Принципы структурирования: (c) Взаимное позиционирование, (d) Экви-позиционирование, (e) Супра-позиционирование. К ним добавляются полученный конкретный Принципы структурирования: (f) вертикальное позиционирование, (g) горизонтальное позиционирование и (h) концентрическое позиционирование. (Pouwer 1974: 241-242)

В своей книге 2010 года Пауер сказал:

«Под« конфигурацией »я подразумеваю процесс, который превращает элементы в компоненты, упорядоченные и наполненные смыслом благодаря центральной ориентации ... И конфигурацию, и ориентацию можно представить как всегда находящиеся в движении, никогда не закрытые, всегда открытые для изменений, амбивалентность и противоречие. Конфигурационный подход предполагает центральную ориентацию, пронизывающую конкретное общество и культуру ». (Pouwer 2010: 7-8)[2]

Происхождение против братьев и сестер

Полевые исследования Паууэра в Новая Гвинея заставило его усомниться в привилегированном положении в современной антропологии, которое занимает понятие «происхождение». Он обнаружил, что были случаи, когда родство было более важным в жизни жителей Новой Гвинеи, чем «происхождение». Из его работ ясно, что его полевые исследования заставили его искать другие способы должным образом охарактеризовать свои этнографические данные. Рассматривая различные формы «происхождения» как модальности «вертикального» устройства (как производные от общих принципов структурирования), он стремился приспособить «горизонтальные» отношения, обнаруженные в социальной жизни Новой Гвинеи. В своей статье 1974 года он пришел к выводу, что «узкий и часто шаткий критерий происхождения больше не полезен и не требуется, и он не является логически оправданным. Его можно заменить критериями вертикального и горизонтального расположения ...» (Pouwer , 1974: 251-252)

Структурализм и семиотика

Интеллектуальный подход Пууэра к социальной структуре последовал примеру Клод Леви-Стросс и противостоял наивному эмпиризму Рэдклиффа-Брауна. Пауер, в соответствии с ощущением неизбежности «становления» в жизни, также разработал понятие «структурирования».

В его более поздних работах заметно, что Пауер не следует Леви-Стросс в структуралистский анализ мифа и ритуала. В своей статье 1975 года он дистанцируется от исследования парадигматических отношений в ущерб синтагматическим движениям. В этой работе Пауэр отдает дань уважения «Святой Троице» трех уровней артикуляции: 1. символического (отношения между означающим и означаемым), 2. парадигматического (отношения одного знака к другому в его относительном положении по отношению к другим знакам в системе ( ограниченный)), 3. синтагматический (цепочка знаков, проецируемых в определенное пространство, время и дискурс (неограниченно)). Следует соблюдать все три уровня.

«Главный постулат состоит в том, что вещи и события следует изучать, как если бы они были знаками. Следует отказаться от аналогии с вещами, негласного постулата столь многих исследований социальных фактов, инициированного Дюркгеймом». (Pouwer 1975: 97)

Структурная история

Пауер не принимал разделения труда между историей и антропологией, хотя его история была одной из конфигураций структурных принципов.

«... история последовательности различных конфигураций структурных принципов в их диалектическом взаимодействии с потоком означаемых событий только началась ...» (Pouwer 1974: 253)

Взаимность

Взаимность стала главой докторской диссертации Пауэра (1955: 161-211). Особое место взаимности в его творчестве проистекает из Марсель Мосс, автор «Дара» (1925), которого называют «предком» Лейдена. структурная антропология[3] а также из работы Клода Леви-Стросса (с использованием того же источника). Пауер обнаружил, что взаимность - яркая черта жизни жителей Новой Гвинеи, и писал о Aopao (Каморо - взаимность) как тотальный социальный факт, охватывающий все аспекты культуры мимики. (Pouwer 1975: 86; 2002: 30; 2010: 11-13).

Подобно народам Новой Гвинеи, понятие взаимности (и ее отсутствия) давало Пууэру возможность сравнивать аспекты жизни, не смотря на социокультурные границы.

Избранная библиография

Краткое дд. 6 декабря 1953 года ан хет Хоофд ван хет Кантор воор Беволькингзакен те Голландия, Betreffende: de benutting der tweedeling voor de ontwikkeling van der Mimika, Архивное бюро по делам коренных народов № 508, Гаага.

Enkele aspecten van de Mimika-cultuur (Nederlands Zuidwest Nieuw Guinea). Proefschrift Rijksuniversiteit Leiden, 26 октября 1955 г. (руководитель J.P.B. de Josselin de Jong). 's-Gravenhage: Staatsdrukkerij- en Uitgeversbedrijf. xii + 323 с., карты, рис. Краткое содержание на английском языке, 9 стр. 1955 г.

Маскарад в Мимике. Древность и выживание 1 (5): 373-386 1956.

'Свободно структурированные общества в Нидерландах, Новая Гвинея. Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde, 116, 109-118. 1960

Новая Гвинея как поле этнологических исследований: предварительный анализ. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkinde 117 (1961), №: 1, Лейден, 1-24

Социальная система в Звездных горах: к переориентации изучения социальных систем.Американский антрополог LXI № 4 133-162 (Специальная публикация). 1964 г.

Идеи Рэдклиффа-Брауна о шутливых отношениях, проверенные данными Mimika. Международный архив этнографии 1: 11-30 1964 г.

К конфигурационному подходу к обществу и культуре в Новой Гвинее. Журнал полинезийского общества 75-3: 267-86 1966

К конфигурационному подходу к обществу и культуре в Новой Гвинее. Исследования в области поведенческих наук в Новой Гвинее: отчет о конференции. Гонолулу, Гавайи, 18–25 августа 1965 г. Публикация 1493 Академия наук Национального исследовательского совета Вашингтон, округ Колумбия, 1967: 77–100 (Это более ранняя версия предыдущей и доступна в книгах Google.)

Перевод с поля зрения: работа социального антрополога. Инаугурационная речь, Веллингтонский университет Виктории (Новая Зеландия - Аотеароа), 1 августа 1968 года.

Mimika Land Tenure Бюллетень исследований Новой Гвинеи 38: 24-33 Канберра: Австралийский национальный университет 1970 г.

Сигнификация и полевые исследования. Journal of Symbolic Anthropology 1: 1-13 1973 (на основе Перевод в поле зрения)

Структурно-конфигурационный подход: методологический очерк. в: Росси 1974: 238-255

Структурная история: пример Новой Гвинеи. в W.E.A. ван Бик и Дж. Scherer (ред.) 1975: 80-111

Антрополог как ученик трикстера: амбивалентность дополнительности и диалектика. Машинопись без даты (c 1979?)

Загадка незавершенного самца: вход в мифологию восточной птичьей головы, Ириан Джая Антропос (Журнал) 94: 457-486.

Geslachtelijheid en ideologie: toegelicht aan een samenleving van Irian Jaya в T. Lemaire (ed.) 1984

Культ карго как противодействующая идеология. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 144: 523-539 1988

Лейденская структуралистская традиция: «французская связь»? Antropologische Verkenningen 8: 21-34. 1989 г.

Повторное посещение человека. В: Borsboom и др. 1989: 291-307.

Вольные и дикие: Каламский казуар еще раз. В человеке с половиной: очерки тихоокеанской антропологии и этнобиологии в честь Ральф Балмер. А. Поули (ред.). Окленд: полинезийское общество. № 48: 305-316. 1991 г.

Мимика в Теренс Э. Хейс (редактор) 1991: 209

Скрытый поток (отзыв Джеймса Вайнера, Сердце жемчужной раковины: мифологическое измерение социологии Фой.. 1988 Uni of California Press) Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkinde 147: 502-508 1991

Fizzy: нечеткий; ФАС? Обзор лейденского труда. Канберрская антропология 15 (1) 1992: 87-105

Колонизация, деколонизация и реколонизация Западной Новой Гвинеи. Журнал тихоокеанской истории Vol. 34, № 2: 157-79 1999

Между людьми и людьми: путеводитель по историям в G.A.M Offenberg and Jan Pouwer 2002

Каморо жизнь и ритуал. в D. Smidt (ed.) 2003: 24-57

Гендер, ритуал и социальная формация в Западном Папуа: конфигурационный анализ, сравнивающий Каморо и Асмат. Лейден: KITLV Press (KITLV, Verhandelingen 258). xiii + 300 с. ил. карты. 2010 г.

Справочная библиография

Бик, W.E.A. Ван и Шерер, Дж. (ред.) Исследования в антропологии религии: очерки в честь Яна ван Баала. Гаага: Nijhoff (KITLV, Verhandelingen 74). 1975 г.

Borsboom, A .; Kommers, J .; Реми, К. (ред.) Liber amicorum A.A. Trouwborst: Антропологические очерки. Неймеген: Католический университет Неймегена, Институт культуры и социальной антропологии; Общественные антропологические услуги, 1989 год; т. XXIII

Гриджп, Поль ван дер, Тон Лемэр и Альберт Трууборст (редакторы) Sporen in de antropologie: Liber Amicorum Jan Pouwer. Неймеген: Katholieke Universiteit Nijmegen, Instituut voor Kulturele en Sociale Antropologie 1987, 330 стр.

Хейс, Теренс Э. Энциклопедия мировых культур, Том 2: Океания Бостон: Холл

Haenen, Paul и Pouwer, Jan (ред.) Люди в движении: современные темы антропологических исследований в Новой Гвинее. Неймеген: Центр австралийских и океанических исследований, Университет Неймегена 1989

Коойман, Саймон, Коллекция Jan Pouwer en de ‘Leidse’ Mimika. В: Пауль ван дер Грийп и др., 1987, стр. 107–118.

Knauft, Брюс М. Культуры Южного побережья Новой Гвинеи: история, сравнение, диалектика. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 1993 г.

Лемэр, Т. (ред.) Anthropologie en ideologie. Гронинген: Констапель 1984

Оффенберг, Гертрудис А.М. и Поуэр, Ян (редакторы) Амоко в начале: мифы и легенды папуасов Асмат и Мимика. Аделаида: Crawford House Publishing (Австралия), 2002 г.

Остен, Ярих «Привилегированная область исследования» Марсель Мосс и структурная антропология в Лейдене. Этюды / Инуиты / Исследования, 2006, 30 (2): 51-71

Плоег, Антон Полевые исследования Пауэра в Звездных горах, Западная Новая Гвинея Океания, Vol. 83, выпуск 1 (2013): 49–56

Росси, Ино (ред) Бессознательное в культуре: структурализм Клода Леви-Стросса в перспективе. Нью-Йорк: Даттон, 1974.

Шефольд, Реймар. Культурная антропология, будущие задачи Бидждрагена и индонезийская область антропологических исследований. Бидраген тот де Таал, Ландан Фолькенкунде, 150 томов Бидрагена: взгляд назад и взгляд вперед 150 (4): 805-825. 1994 г.

Смидт, Д. (ред.) Искусство Каморо: традиции и инновации в культуре Новой Гвинеи. KIT, Амстердам, Rijksmuseum voor Volkenkunde, Лейден, 2003 г.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Например, сравнительный функционализм Вальтера Гольдшмидта.
  2. ^ Реймар Шефолд 1994: 805 о сравнении конфигураций по отношению к FAS.
  3. ^ Ярих Остен 2006 об этих отношениях

внешняя ссылка

Аннотированная библиография для народа каморо содержит исчерпывающий список работ Паууэра в отношении людей Каморо. загрузка в формате RTF. www.papuaweb.org/bib/abib/kamoro.rtf