Путешествие в Икстлан - Википедия - Journey to Ixtlan
 Обложка издания Simon & Schuster в мягкой обложке | |
| Автор | Карлос Кастанеда |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Жанр | Документальная литература мемуары |
| Издатель | Саймон и Шустер |
Дата публикации | 1972 |
| Тип СМИ | Распечатать (Твердая обложка & Мягкая обложка ) |
| Страницы | 268 |
| ISBN | 0-671-73246-3 |
| OCLC | 24114170 |
| Предшествует | Отдельная реальность |
| С последующим | Сказки о власти |
Путешествие в Икстлан это третья книга Карлос Кастанеда, опубликованный в качестве научно-популярного произведения Саймон и Шустер в 1972 г.[1] Речь идет об ученичестве у "шамана" яки, Дон Хуана.[2]
Название этой книги взято из аллегории, рассказанной Кастанеде его «благодетелем», известным Карлосу как Дон Хенаро (Хенаро Флорес), близкий друг его учителя. дон Хуан Матус. «Икстлан» оказывается метафорическим родным городом (или местом / положением бытия), куда «колдун», воин или знающий человек тянется вернуться, пытаясь вернуться домой. После работы по «остановке» его изменившаяся точка зрения оставляет у него мало общего с обычными людьми, которые теперь кажутся ему не более существенными, чем «фантомы». Суть истории в том, что человек знания или колдун - это изменившееся существо или Человек, более близкий к своему истинному состоянию Бытия, и по этой причине он никогда не сможет по-настоящему вернуться «домой» к своему прежнему образу жизни.
В Путешествие в Икстлан Кастанеда существенно переоценил учения до этого момента. Он обсуждает информацию, которая, по-видимому, отсутствовала в первых двух книгах об остановке мира, которую раньше он рассматривал только как метафору.
Он также считает, что психотропные растения, знания о которых составляли значительную часть его ученичество к Яки шаман дон Хуан Матус не так важны в мировоззрении, как он думал ранее. Во введении он пишет:
Мое основное предположение в обеих книгах заключалось в том, что точки артикуляции в обучении магу - это состояния необычной реальности, вызванные употреблением психотропных растений ...
Мое восприятие мира через воздействие этих психотропов было настолько причудливым и впечатляющим, что я был вынужден предположить, что такие состояния были единственным способом общения и изучения того, чему дон Хуан пытался научить меня.
Это предположение было ошибочным.
В книге дон Хуан рассказывает Карлосу об этих различных степенях ученичество, в ответ на то, что он считает сигналами из феноменологического мира: «Решение о том, кто может быть воином, а кто может быть только охотником, не зависит от нас. Это решение находится в сфере сил, которые направляют людей. "[3]
Книга показывает прогрессию между различными состояниями обучения, начиная с охотник, к воин, человеку знания или колдун, разница, как говорят, заключается в уровне мастерства и типе охоты: «... воин - безупречный охотник, который охотится за силой. Если он преуспевает в своей охоте, он становится человеком знания».[4]
На протяжении всей книги Кастанеда изображает себя скептически и сдержанно в своих объяснениях рассматриваемых явлений, но к концу книги видно, что рационалистическое мировоззрение Кастанеды рушится перед натиском переживаний, которые он не может объяснить логически. .
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Кастанеда, Карлос. Путешествие в Икстлан. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1972.
- ^ Андрей А. Знаменский, «Общее введение: Приключения метафоры: шаманизм и шаманизм», Шаманизм: критические концепции в социологии, под ред. Андрей А. Знаменский, (Лондон: RoutledgeCurzon, 2004), xlv-xlvi.
- ^ Путешествие в Икстлан, стр.107
- ^ Путешествие в Икстлан, стр. 123