Кэтрин Стаббс - Katherine Stubbes

Кэтрин Стаббс (Стаббс) была англичанкой, наиболее известной тем, что биография и мемориальный тракт под названием Хрустальное стекло для христианских женщин, написано и опубликовано ее мужем Филип Стаббс после ее смерти. Помимо подробностей о ее родителях, браке и поведении дочери и жены, работа также фиксирует исповедание веры (предположительно дословно), что она говорила перед смертью. Это также включает ее предсмертные прощания с семьей и друзьями. Текст заканчивается ее предсмертным приветствием Христос.

Личная жизнь

Кэтрин Стуббс родилась Кэтрин Эммес в 1570 или 1571 году, вторым младшим ребенком и единственной дочерью из семи лет.[1][2] Ее отец, Уильям Эммс,[3] был проводник и усердный Пуританин; ее мать была нидерландский язык и пуританина, поэтому Кэтрин выросла в очень религиозной семье.[4] Кэтрин вышла замуж за Филипа Стаббса, английского памфлетиста и издателя, в 1586 году в возрасте пятнадцати лет.[5] Отец Кэтрин к тому времени уже умер.[6] Г-н Стаббс «недавно приобрел известность, упрекая мир, и Англию, в частности, за то, что она отступила от его трактата. Анатомия злоупотреблений, "но из-за смерти отца ее, скорее всего, пришлось быстро выдать замуж по финансовым причинам.[7]

В Хрустальное стекло, Муж Катерины хвалит ее как очень благочестивую, обходительную и послушную. Она не была склонна к еде или питью, говоря: «Мы должны есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть».[8] Когда ее спросили, почему она так мало заботится о земных вещах, она ответила, что, чтобы быть «другом этого мира… нужно быть врагом Богу».[9] Кэтрин также никогда не лгала и не ссорилась, и даже держалась подальше от любого недобросовестного поведения и разговоров, не говоря уже о самой себе.[10] Ее муж утверждает, что никто никогда не говорил о ней плохих слов, потому что у них не было бы причин, «так долго она жила».[11] Как глубоко религиозная и чрезвычайно набожная женщина, большая часть короткой жизни Кэтрин вращалась вокруг религии и Священного Писания. Ее муж упоминает, что ее почти никогда не видели без Библия (или другая «хорошая книга») в ее руках. Если она не читала активно Библию, она обсуждала и аргументировала слово Божье со своим мужем.[12]

Катерина прожила с мужем почти четыре с половиной года,[13] в это время она забеременела сыном.[14] Она часто говорила, что этот ребенок будет ее последним, и что она будет жить только «лишь для того, чтобы принести этого ребенка в мир».[15] Несмотря на это, у нее были очень успешные роды - фактически, по сообщениям, она смогла самостоятельно сидеть и ходить только через четыре или пять дней после этого.[16] Кэтрин говорит: "Мне осталось совсем немного времени, чтобы жить здесь [на Земле]",[17] хотя оно могло быть добавлено посмертно ее мужем, оказалось довольно точным. После того, как она, казалось, полностью выздоровела, она серьезно заболела лихорадка и томилась в своей постели, не спала больше часа за раз, хотя у нее было «совершенное понимание, чувство и память до последнего вздоха».[18] Она молилась не о своем выздоровлении, а о том, чтобы умереть, чтобы быть с Господом на Небесах; она постоянно молилась, чтобы Иисус забрал ее из смертного тела.[19] Во время последней болезни Кэтрин «просила привести в дом ее соседей, чтобы она могла признаться публично».[20] Катерина умерла 14 декабря 1590 года, через несколько недель после рождения сына, в Бертон-апон-Трент в Стаффордшир. Ей было всего 19 лет.

Хрустальное стекло для христианских женщин

Титульный лист Хрустальное стекло

Муж Кэтрин впервые опубликовал Хрустальное стекло в 1592 году, через два года после ее смерти.[21] Биография весьма хвалит Кэтрин: по словам мистера Стаббса, она была очень хорошей, набожной женщиной, и ее следует рассматривать как зеркало женственности, отсюда и название работы. Полный текст на титульном листе выглядит следующим образом:[22]

Хрустальное стекло для христианских женщин.
Содержит превосходнейшую беседу о благочестивой жизни и христианской смерти Мистрис Кэтрин Стабс, покинувшей эту жизнь в Бертоне-апон-Трент в Стаффордшире четырнадцатого декабря.
С самым небесным исповеданием христианской веры, которое она сделала незадолго до своего отъезда, а также с чудеснейшей битвой между сатаной и ее душой, достойной быть напечатанной золотыми буквами и выгравированной на скрижали вечности. Христианское сердце.
Послушайте слово в слово, когда она говорила, настолько аккуратная, насколько это было возможно, Филип Стаббс, Гент.
Revel.14.verse 13. Блаженны мертвые, умирающие в Господе: так говорит Дух, ибо они отдыхают от трудов своих, и дела их следуют за ними.

После нескольких коротких страниц о жизни Кэтрин в тексте подробно рассказывается о ее смерти: это и ее исповедание веры незадолго до смерти составляют большую часть Хрустальное стекло.[23] Раздел исповедания веры Катерины, озаглавленный «Самое небесное исповедание христианской веры, сделанное благословенной служительницей Бога Мистрис Кэтрин Стуббс незадолго до ее смерти» представляет собственное религиозное убеждение Катерины, которое отражает доктрину Елизаветинская церковь.[24] После этого в «Прекраснейшем конфликте между Сатаном и ее душой и о ее доблестном завоевании силой Христа», она спорит с Сатана, который, казалось, появился перед ней, и в конце концов она побеждает его. В предсмертные минуты она поет псалом и просит мужа не оплакивать ее - тогда «у нее задержалось дыхание, и поэтому, не двигая ни рукой, ни ногой, она сладко спала в Господе».[25]

Критика

Несмотря на то что Хрустальное стекло Это биография, многие ученые и критики соглашаются, что она не является полностью беспристрастной и беспристрастной. Понимание текста может быть получено путем чтения из экономических, религиозных и феминистка перспективы. Филип Стаббс, как автор произведения, выступает в роли рассказчика, создавая ощущение объективности.[26] Однако, несмотря на то, что он утверждает, что скопировал ее работу дословно, мы не можем знать это наверняка, поскольку текст написан не самой женщиной: ее просто представляет ее муж.[27] Работа рассматривается как преувеличенное изображение Катерины,[28] что указывает на то, что у ее мужа была дополнительная мотивация для публикации работы, а не просто посвящение ее памяти - Кэтрин должна была быть образцом идеального ранний модерн Протестантская женщина.[29][30] С экономической точки зрения, в эпоху зарождающегося капитализма, Кэтрин также считалась мужем контрастом и критикой «буржуазных женщин-потребителей, которые предлагали ей целый мир товаров - изысканную еду, гордую одежду и игры».[31]

В первую очередь, благочестивые и набожные женщины должны были подражать сильной религиозной вере и благочестию Катерины, которые включали практику «навязчивого чтения Библии».[32] Как оратор, она также позиционирует себя как активный член религиозного сообщества.[33] Религия, конечно, также имеет сильную связь со смертью, и признания Катерины и обсуждение смерти не были редкостью в дискурсе женщин раннего Нового времени.[34] Речи Стаббса сравнивают с Рэйчел Спект С Меморандум о смертности с префиксом "Мечта" (1621) и Элис Сатклифф Размышления о смертности человека (1634), поскольку все три вызывают дискуссию по вопросу о женском голосе.[35]

При чтении Хрустальное стекло С феминистской точки зрения текст можно рассматривать как свидетельство «усвоения Кэтрин идеологии женственности».[36] В качестве «зеркала женственности» с европейской точки зрения раннего Нового времени текст предполагает, что Катерина, казалось, жила через своего мужа: все, что он чувствовал, она чувствовала также.[37] Несмотря на то, что Катерина кажется идеальным образцом христианской женственности, можно также увидеть пробелы между различными ее описаниями в Хрустальное стекло. Например, ее описывают как «активного и умного спорщика против католиков и атеистов»: она ни на йоту не уступит и не уступит им место, но самым могущественным образом оправдает истину Божью против их кощунственной лжи и убедит их.'"[38] Несмотря на это, г-н Стаббс продолжает говорить, что Кэтрин была образцом «молчаливой женщины» и будет участвовать в «теологических допросах только наедине дома…» она повиновалась заповеди апостола, который велит женщинам молчать: и узнать дома своих мужей ».[39] Она также проявляла самоутверждение и другими способами: на смертном одре она специально выражает мужу свои пожелания относительно образования своего ребенка.[40] Явное несоответствие между описанием и риторикой Кэтрин Стаббс вызывает Хрустальное стекло стать текстом, в котором «женщины могут найти не только модель идеальной женщины, но также способы и места для определения конкретных ролей и полномочий, которые явно не являются частью доминирующей идеологии».[41] Тем не менее, другие утверждают, что текст можно рассматривать не просто как борьбу с «ограничивающими мужскими дискурсами ... но как подтверждение более многочисленных ... дискурсивных вариантов для ранних современных женщин».[42] Во всяком случае, учитывая, что Хрустальное стекло имел 34 издания с 1591 по 1700 год,[43] он должен был иметь сильный резонанс в обществе в ранний современный период.

Рекомендации

  1. ^ Стаббс, Филипп. «Хрустальное стекло для христианок». п. 1. https://www.amazon.com/chrystall-Christian-Contain-excellent-fourteen/dp/1240943350
  2. ^ Маскач, Майкл. Истоки индивидуалистической личности: автобиография и самоидентификация в Англии, 1591–1791. Пало-Альто: Издательство Стэнфордского университета, 1997. стр. 56
  3. ^ Mascuch, стр. 56
  4. ^ Stubbes, стр. 1
  5. ^ Травицкий, Бетти. Рай женщин: сочинения англичанок эпохи Возрождения. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1989. стр. 45.
  6. ^ Stubbes, стр. 1
  7. ^ Mascuch, стр. 56
  8. ^ Stubbes, стр. 3
  9. ^ Stubbes, стр. 3-4
  10. ^ Банерджи, Помпа. Горящие женщины: вдовы, ведьмы и европейские путешественники раннего Нового времени в Индии. Ранние современные культурологические исследования, 1500-1700 гг. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2003. стр. 177
  11. ^ Stubbes, стр. 3
  12. ^ Stubbes, стр. 2
  13. ^ Stubbes, стр. 1
  14. ^ Stubbes, стр. 4
  15. ^ Stubbes, стр. 4
  16. ^ Stubbes, стр. 4
  17. ^ Stubbes, стр. 4
  18. ^ Stubbes, стр. 4
  19. ^ Stubbes, стр. 5
  20. ^ Травицкий, п. 44
  21. ^ Травицкий, с. 45
  22. ^ Stubbes, стр. 1
  23. ^ Mascuch, стр. 57
  24. ^ Mascuch, стр. 59
  25. ^ Stubbes, стр. 22
  26. ^ Огтерсон, Кейт. Женщина эпохи Возрождения: справочник: конструкции женственности в Англии. Нью-Йорк: Рутледж, 1995. стр. 1-2
  27. ^ Малькольмсон, Кристина и Судзуки, Михоко. Гендерные дискуссии в Англии раннего Нового времени, 1500-1700 гг.. Ранние современные культурологические исследования, 1500-1700 гг. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2002. стр. 142
  28. ^ Брейман Хакель, Хайди и Келли, Кэтрин Э. Читающие женщины: грамотность, авторство и культура в атлантическом мире, 1500-1800 гг.. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2008. стр. 15
  29. ^ Лимон, Ребекка, Мейсон, Эмма, Робертс, Джонатан и Роуленд, Кристофер. Спутник Блэквелла к Библии в английской литературе. Чичестер: Blackwell Publishing Ltd., 2009. стр. 169
  30. ^ Aughterson, p. 2
  31. ^ Брейман Хакель и Келли, стр. 15
  32. ^ Лимон и др., Стр. 169
  33. ^ Aughterson, стр. 3
  34. ^ Малькольмсон и Сузуки, стр. 142
  35. ^ Малькольмсон и Сузуки, стр. 143
  36. ^ Aughterson, p. 2
  37. ^ Банерджи, стр. 115
  38. ^ Aughterson, p. 2-3
  39. ^ Aughterson, стр. 3
  40. ^ Aughterson, стр. 3
  41. ^ Aughterson, p. 4
  42. ^ Малькольмсон и Сузуки, стр. 142
  43. ^ Банерджи, стр. 115

Вторичные источники

Огтерсон, Кейт. Женщина эпохи Возрождения: справочник: конструкции женственности в Англии. Нью-Йорк: Рутледж, 1995.

Банерджи, Помпа. Горящие женщины: вдовы, ведьмы и европейские путешественники в раннем Новом времени в Индии. Культурология раннего Нового времени, 1500-1700 гг.. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2003.

Брейман Хакель, Хайди и Келли, Кэтрин Э. Читающие женщины: грамотность, авторство и культура в атлантическом мире, 1500-1800 гг.. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 2008.

Лэмб, Мэри Эллен, «Изобретая женщину-читателя раннего Нового времени через мир товаров: Джентльменка-читательница Лили и Кэтрин Стаббс», Хайди Брейман Хакель и Кэтрин Э. Келли, редакторы. Читающие женщины: грамотность, авторство и культура в атлантическом мире, 1500–1800 (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2008) (Тексты материалов).

Лэмб, Мэри Эллен, Травицки, Бетти С. и Каллен, Патрик. Краткие исповедальные сочинения: Грей, Стаббс, Ливингстон и Кларксон. Печатные произведения, 1500-1640: Часть 2, т. 2. Олдершот: Ashgate Publishing Ltd., 2001.

Лимон, Ребекка, Мейсон, Эмма, Робертс, Джонатан и Роуленд, Кристофер. Товарищ Блэквелла к Библии в английской литературе. Чичестер: Blackwell Publishing Ltd., 2009.

Малькольмсон, Кристина и Судзуки, Михоко. Дискуссия о гендере в Англии раннего Нового времени, 1500-1700 гг.. Ранние современные культурологические исследования, 1500-1700 гг. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2002.

Маскач, Майкл. Истоки индивидуализма: автобиография и самоидентификация в Англии, 1591-1791 гг.. Пало-Альто: издательство Стэнфордского университета, 1997.

Стаббс, Филипп. «Хрустальное стекло для христианских женщин», ProQuest. https://www.amazon.com/chrystall-Christian-Contain-excellent-fourteen/dp/1240943350

Травицкий, Бетти. Женский рай: сочинения англичанок эпохи Возрождения. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1989.

внешняя ссылка