Курозука - Википедия - Kurozuka

О романе и связанных с ним сериалах манги и аниме см. Курозука (роман).
"Ōshū Adachigahara Hitotsu Ie no Zu" (奥 州 安達 が 原 ひ と つ 家 の 図) автора Цукиока Ёситоши. Этот цветной принт был запрещен правительством Мэйдзи за «нарушение общественной морали».[1]。
«Курозука» из Газу Хякки Ягё к Торияма Сэкиен

Курозука («черный курган» 黒 塚) - могила Onibaba в Нихонмацу, Префектура Фукусима (ранее Оодаира ), Адачинский район или легенда о онибабе. Оно живет в Адачигахара (название восточного берега Река Абукума а также восточная база Гора Адатара ), и в легендах о нем говорится как «Онибаба Адачигахара». Куродзука - это на самом деле название кургана, в котором похоронена эта онибаба, но в настоящее время оно также может использоваться для обозначения онибаба.[2] Также на основе этой легенды нет названный Курозука, то нагаута и кабуки спектакль Адачигахара, а кабуки Джурури Осю Адачигахара (奥 州 安達 原).

Легенда

Согласно Осю Адачигахара Куродзука Энги (奥 州 安達 ヶ 原 黒 塚 縁 起), изданная храмом Маюмисан Канзэ-дзи недалеко от Адачигахара, легенда об онибабе рассказывается следующим образом.

Это был год огненный тигр в Джинки (726 год). Монах из Провинция Кии, Токобо Юкей путешествовал по Адачигахаре, когда солнце собиралось сесть, и попросил разрешения остаться в пещере для ночлега. В той пещере жила старушка. Пожилая женщина, которая, казалось, любезно впустила Юкея, вышла из пещеры, сказав Юкею, что дров недостаточно, и ей нужно выйти на улицу, чтобы достать еще, но что в это время Юкей не должен заглядывать в комнату дальше. Однако Юкей открыл ставни из любопытства, и когда он заглянул внутрь, то обнаружил, что внутри скопилась гора человеческих костей. Ошеломленный этим зрелищем, Юкей вспомнил слух об онибабе в Адачигахаре, который убивал путешественников и пожирал их кровь и мясо, и у него появилось ощущение, что эта старая женщина была, по слухам, онибаба, поэтому он сбежал из пещеры.
Через некоторое время старушка вернулась в пещеру и заметила уход Юкея, после чего ее внешний вид превратился в устрашающего онибаба, а затем начала преследовать с бешеной скоростью. Онибаба догнал Юкея и оказался сразу за ним. В это время отчаяния Юкей достал свою статую Нёирин Кан'нон Босацу (форма Гуаньинь ) из своего рюкзака и начал отчаянно повторять сутру. Когда он это сделал, статуя Босацу начала танцевать в небе, образуя сияющий, убивающий демонов чистый белый лук и ваджра (неразрушимое вещество) стрела, которая стреляла и убила онибабу.
Хотя онибаба потеряла жизнь, она смогла обрести покой под руководством Будды. Юкей закопал онибабу недалеко от реки Абукума в месте, которое с тех пор называлось «черный курган» или «Курозука». Статуя Гуаньинь, которая привела онибаба к просветлению, с тех пор называлась «Широмаюми Кан'нон» («чистая белая стрела Гуаньинь») и, как говорят, впоследствии получила глубокую веру.[3]

Более того, хотя это было не в эпоху Джинки (ранняя Период Нары ), Юкей был человеком, который действительно существовал в Период Хэйан, и в публикациях, подобных Эдо мэйсё цуэ, о нем написано под именем «Токобо Аджари Юкей» (東 光 坊 阿闍梨 宥 慶) и написано, что он умер в 1163 году (в годы правления Чокана).[3]

Вариации

Существуют определенные вариации того, как развивалась история об Онибабе.

  • От силы статуи Гуаньинь раздался громовой рев и удар молнии убили онибабу.[4]
  • Онибаба на самом деле не был убит, но был преобразован первосвященником и вернулся к путям Будды.[5]
  • Юкей отчаянно бежал от онибабы, а когда настал рассвет, он смог потерять онибабу от преследования.[1]

Существует также легенда, согласно которой Юкей не случайно наткнулся на онибабу, а пришел в Адачигахара с намерением убить онибабу, а именно:

Юкей получил приказ изгнать онибабу, который напал на путешественников на Адачигахара, и немедленно направился к Адачигахаре. Однако он опоздал на шаг, и онибаба бежала на север. В погоне за ним Юкей в конце концов поймал онибабу в Ояме (ныне Какуда, Префектура Мияги ) и ударил онибабу. Однако онибаба был лишь слегка ранен и поэтому сбежал, поэтому Юкей построил там здание.
Примерно 3 года спустя некий путешественник увидел онибабу, и, услышав этот отчет, Юкей немедленно отправился убить онибабу, а после того, как он погнался за убегающим онибаба и поймал его, он смог убить онибабу. Голова онибаба хранилась в здании, которое построил Юкей, а тело было похоронено на определенном холме в Ояме, и в качестве поминальной службы по онибабе там было посажено вишневое дерево.[6]

Храм Токо-дзи, где хранилась голова онибабы, позже был заброшен, а череп был передан потомкам Юкэя, семье Адачи. Название семьи, Адачи, также происходит от Адачигахара, и не было подтверждено, что имя Адачи находится рядом с Оямой. Кроме того, вишневое дерево, которое было посажено на том месте, где позже было похоронено тело, превратилось в великолепное большое дерево, которое ежегодно цветет прекрасными цветами.[6]

Происхождение онибабы

Рядом с вышеупомянутым Канзэ-дзи есть статуя дзидзо по имени Койгоромо Дзидзо, которая, как утверждается, обожествляет женщину, убитую онибабой, Койгоромо. Эта статуя дзидзо возникла в следующей легенде о том, как онибаба был человеком, превращенным в онибабу.

В прошлом была женщина по имени Иватэ, которая работала медсестрой. Куге (аристократическое) поместье в Кю но Мияко (столица). Однако принцесса, которую она лелеяла, с рождения болела неизлечимой болезнью и не могла говорить даже в 5 лет.
Иватэ, любившая принцессу, хотела как-то спасти принцессу, и, поверив словам гадалки, которая сказала, что печень от плода в утробе беременной женщины будет действенной против болезни, она оставила свою дочь, которая просто родился, чтобы отправиться в путешествие.
Прибыв в Адачигахара в Осю, Иватэ нашел ночлег в пещере и ждал, когда беременная женщина выберет цель. Спустя долгие годы и месяцы однажды молодая пара попросила поселиться в пещере. Женщина была беременна. Как раз в этот момент у женщины начались схватки, и муж вышел за лекарством. Это была прекрасная возможность.
Иватэ вынул нож и напал на женщину, разрезал ей живот и вынул печень у плода. Однако в этот момент Иватэ заметил защитные чары, которые наложила на нее женщина, что сильно удивило Ивате. Это был тот самый, который она оставила дочери, когда уехала из столицы. Женщина, которую она только что убила, была не кем иным, как ее собственной дочерью.
Потрясенный тем, что только что произошло, Иватэ стал психически неуравновешенным, и с тех пор, как говорили, он нападал на путешественников и высасывал их кровь и печень, в конечном итоге став онибабой, который ел человеческое мясо.

Кроме того, слово «куге», которое служил Иватэ, начиналось с возраст бук, но эпоха Джинки, когда Столица Хэйан не был даже построен, поэтому есть также противоречие в том, что в эпоху, когда Иватэ служила аристократической семье, ее место службы, Кьё но Мияко, даже не существовало. Кроме того, имя «Иватэ» было выдуманным из пьесы под названием Иватэ, так что не существует человека с именем, который действительно мог бы существовать. По этим причинам легенда о происхождении онибабы рассматривается как сказка, которая впоследствии была придумана для того, чтобы попытаться заполнить пробелы.[3]

Также в префектуре Аомори ходит другая легенда о происхождении онибабы.

Это была эпоха Император Сиракава. Воин, который был вассалом Минамото-но Ёриёси получил просьбу от Ёриёси проникнуть на вражескую территорию Муцу, и он взял с собой свою жену по имени Ива, а свою маленькую дочь доверил медсестре, когда он направлялся к Муцу, но он был убит врагом и потерял жизнь. Ива не могла оставить своего мужа в другой стране, чтобы вернуться на свою родину, поэтому она решила остаться здесь, в Муцу. Несколько десятилетий спустя путешествующая молодая пара попросила поселиться в отшельничестве, где жила Ива. Женщина была беременна. Как человек, который хотел вернуться на свою родину, но не мог, Ива, увидев, насколько они счастливы, пара и как они собирались быть благословленными ребенком, пробудилась к чувству убийственного намерения против них и, наконец, взяла на себя ответственность за женщину. жизнь с ножом. Однако после этого Ива узнала, что женщина была не кем иным, как ее собственной дочерью, и после того, как она плакала все 7 дней и 7 ночей, она потеряла рассудок и стала онибабой, которая нападет на путешественников.
В месте под названием Асамизу в Гонохе, Район Санноэ, Аомори, есть водопад, который, как говорят, был там, где онибаба мыла нож после того, как кого-то убила, а место под названием Асамидзу (что означает «мелководье») также считается местом, где будут убиты те, кто пойдет в Адачигахара. и не видеть следующее утро, или «Аса-мидзу» (что означает «не видеть утро»).[7]

Достопримечательности и другие

Говорят, что недалеко от Куродзуки Юкей построил храм, чтобы обожествить Гуаньинь, и в настоящее время он считается Маюмисан Канзэ-дзи (4-126 Адачигахара, Нихонмацу, префектура Фукусима) в городе Нихонмацу. На территории этого храма, помимо статуи онибаба, есть также могила для онибаба, пещера, в которой жил онибаба, и пруд, где онибаба, как говорят, вымыл пропитанный кровью нож, и там много посетителей этого храма.[4][8] Говорят, что даже спустя столь долгое время после времен легенды он продолжает вселять страх и печаль в сердца людей, и поэт хайку Масаока Сики также посетил этот храм, написав «Сузусисая / кикеба мукаси ва / они но цука» (эта прохлада ... / если вы спросите, это было в прошлом / курган они).[9] Кроме того, в утробе Нёирин Кан'нон Босацу в Канзэ-дзи похоронена статуя Нёирин Кан'нон Босацу, которую Юкей использовал при убийстве онибабы, и она была открыта для публики около 60 лет.[10]

В здании туристической достопримечательности «Адачигахара Фурусато-Мура» в городе Нихонмацу, а также в «Театре Куродзука», воспроизводящем легенду об онибабе,[11] есть также персонаж-талисман «Баппи-чан», деформация онибаба в фигуру с двумя головами, чтобы стереть жуткость легенды среди других творений.[12] В театре Куродзука перед и за занавесом вместо занавеса используется сёдзи, и история рассказывается искусным роботом в форме онибаба, и это было выполнено в стиле двух сцен, где на полпути гости поворачивались. около 180 градусов, чтобы спектакль продолжился на другой стороне, но с тех пор, как "Фурусато-Мура" открылась для всех бесплатно, театр Куродзаки закрылся, и теперь его невозможно увидеть.

Танка Тайра-но Канемори

Один из Тридцать шесть бессмертных поэзии от Период Хэйан, Тайра-но Канемори, написал:

Natori-gun Kurozuka ni Shigeyuki ga imo amata ari to kikitsukete ihitsukashi keru (я слышал, что Куродзука в районе Натори, было много молодых братьев и сестер из семьи Сигеюки, поэтому я пошел туда)
Muchioku no Adachigahara no Kurozuka ni oni komoreri to ifu ha makoto ka (Правда ли, что в Адачигахара Муцу они прячутся там?)

в Шуй Вакашу, том 9, вторая половина. Это было любовное стихотворение, которое Канемори послал младшим братьям и сестрам другого из Тридцати Шести Бессмертных Поэзии, Минамото-но Сигеюки, который жил в Куродзуке. Назвать этих сестер «Они» было шуткой о том, как молодые девушки в соседней стране Муцу содержались в уединении, когда они росли, и, таким образом, прятались, чтобы никогда не показывать себя.[примечание 1]

Иногда говорят, что легенда об онибабе существовала до времен Канемори, и Канемори просто писал об этом стихотворение:[13] но есть также теория, что это стихотворение существовало до появления легенды, и что это стихотворение позже было истолковано буквально как означающее, что в Курозаке жил онибаба, породивший легенду.[14]

Легенды по местности

Похожая легенда рассказана в Сайтама, Префектура Сайтама о легенде об «Онибабе в Курозуке».[15] А хорография из Провинция Мусаси из периода Эдо Синпен Мусаси Фудоки Ко, заявляет, что Юкей был тем, кто снял проклятие злого Они в Куродзуке в Адачигахаре в восточной провинции, и называет его Токобо, дополнительно заявляя, что все это было в вышеупомянутой танке Тайра-но Камемори. Надпись на колоколе в храме Токо-дзи также говорит, что то, что когда-то было старой гробницей под названием Куродзука в районе Адачи, было местом, где Юкей победил причиняющего страдания ёкая с помощью чудодейственной силы Будды.[3] в Канпо историческая книга под названием Сёкоку Ридзин Дан, эта легенда была оригиналом,[16] и до Период Сёва Сайтама был более известным местом из-за его большей близости к Токио, поэтому многие поддерживали мнение о том, что место из Сайтамы было оригиналом.[3] Когда кабуки Курозука Иногда артисты совершали паломничество в это место.[17]

В начале периода Сёва произошла вспышка споров по поводу того, откуда легенда об онибабе была оригинальной: из Адачигахара в Фукусиме или из Адачигахары в Сайтаме. Здесь фольклорист Масаёси Нисицунои вмешался и аргументировал это тем, что «сказать, что наши земли были тем местом, где зародились онибаба, в значительной степени рекламирует нашу землю как неосвоенную, дикую землю, поэтому было бы лучше отказаться от наших претензий» к тем, кто на стороне Сайтамы, чтобы убедить их отказаться от этого, закончив дебаты. Токо-дзи, который когда-то был в Куродзуке, был перемещен в Мия-ку в Сайтаме,[15] а место, которое было Куродзукой, позже было преобразовано в жилые районы, так что ничего не осталось.[3]

В южной части Мориока, Префектура Иватэ в месте под названием Курикава также существует легенда об онибабе в Адачигахара, и истинная личность этого онибаба считалась дочерью генерала периода середины Хэйан. Абэ-но Садато. Подобная легенда существует в Удинском районе г. Префектура Нара, а Асаджигахара-но Онибаба из Tait сторожить, Токио тоже такая же легенда.[3] в Ансей период ёкай эмаки, Тоса Обаке Дзоси о Провинция Тоса (сейчас же Префектура Коти ), под названием «кидзё» (鬼 女, женщина они), есть утверждение, «чтобы говорить об Адачигахаре, вот это».[18]

Согласно книге под названием Исследование Тэнгу (Tengu no Kenkyū) исследователя Тэнгу Косай Чигири "Токобо" в "Токобо Юкей" происходит от названия места, которое служило базой для практикующих сюгэн региона Кумано, называемого Токобо, которое было вершиной источников Кумано, и когда ямабуши ходили по разным землям в процессе обучения, все они называли себя «Токобо Юкей из Начи», так что можно видеть, что все те ямабуси, которые называли себя Юкей, были источником всех этих легенд об онибабах, породивших легенды об онибабе и Куродзуке во многих разных частях Японии.[3]

Существует также теория, согласно которой вышеупомянутая легенда Онибабы о Сайтаме происходит от неверного сообщения о том, как шиншоку из Храм Хикава прикрывали и скрывали свои голые лица масками всякий раз, когда они пытались нарушить запрет на ловлю и употребление в пищу рыбы или птиц.[17]

Характеристики

Онибаба выглядит как сморщенная старуха. Некоторые из ее наиболее отличительных черт включают растрепанный маниакальный вид, растрепанные волосы и большой рот.[19]:74 Иногда ее изображают с кухонным ножом или сидящей с катушкой ниток.[20][21] Она часто скрывает свою демоническую внешность, чтобы ввести посетителей в ложное чувство безопасности.

Говорят, что женщина, от которой произошел Онибаба, жила в пещере или небольшом доме в Адачи -га-хара (安達 が 原, горит болото Адачи) и умер неподалеку, в местечке под названием Курозука (黒 塚).[22] В Адачигахаре есть небольшой музей, в котором, как говорят, хранятся ее останки, а также котелок и нож, которые она использовала для своих жертв.[19]:76[23]

Изображение

У Онибабы много историй за своим именем.[19]

Сказка о происхождении

Цукиока Ёситоши, Одинокий дом, сентябрь 1885 года. 9 "на 28". На гравюре изображена Ведьма Адачи Мур, которая, как говорят, пила кровь нерожденных детей.

Одна из версий истории создания Онибабы связана с девочкой из богатой семьи в Киото. Хотя ему уже было пять лет, он был здоров и счастлив, но с рождения не издавал ни звука. Обеспокоенная и отчаявшаяся, семья безуспешно обращалась к врачу за доктором, пока не наткнулась на гадалку, которая сказала им, что лекарство - накормить девочку свежей печенью живого плода. Это ужасное задание было передано ее няне, которая отправилась на поиски, оставив свою собственную дочь того же возраста. омамори Амулет для защиты. Поиски няни женщины, готовой отказаться от печени своего будущего ребенка, длились неделями и месяцами, прежде чем няня, уставшая и утомленная, добралась до Адачигахары, где она решила остаться в пещере, чтобы ждать, пока мимо пройдут беременные путешественники. Прошли годы, прежде чем одинокая беременная женщина подошла к своей пещере. В отчаянии няня набросилась на женщину и забрала печень плода. Только после достижения цели она поняла, что на женщине было омамори, которое она дала своей дочери много лет назад. Обезумев от этого осознания, няня стала ёкаем и с тех пор нападала на прохожих и ела их плоть.[23]

В другой версии истории няня отправляется в путешествие, потому что любит ребенка, которого кормит грудью. В этой версии у няни нет дочери - лекарство - печень беременной женщины, а не печень плода.[24]

Но пьеса Курозука

Существует Но пьеса по имени Курозука, рассказывающая историю двух священников, которые останавливаются у хижины Онибаба в Адачи. Онибаба в своей человеческой форме любезно впускает их и рассказывает им о своем одиночестве, пряча нить. Позже она уходит за дровами, но приказывает священникам не заглядывать во внутреннюю комнату дома. Любопытно, что слуга не слушается, и священники обнаруживают, что внутренняя комната заполнена костями и гниющими трупами людей. Они понимают, что женщина - гоблин Адачи. Когда они собирались убежать, Онибаба вернулась, возмущенная, в своей форме демона. Они смогли убежать благодаря силе своего Буддист молитвы.[25]

Онибаба Фильм

В 1964 году сценарист и режиссер. Кането Синдо снял фильм Онибаба основанный на старинной буддийской басне под названием "Маска с плотью напугала жену."[26] Басня повествует о женщине, которая, завидуя своей невестке, надевает маску и пытается напугать девушку и помешать ей встретиться с возлюбленным. Женщина терпит поражение, потому что любовь невестки намного сильнее, чем ее страх перед предполагаемым демоном. В наказание от Будда, маска навсегда приклеится к ее лицу.[26]

Преобразование Онибабы

В отличие от оригинального изображения Онибаба, Онибаба претерпела несколько поразительных преобразований. Один из примеров - это Баппи-чан,[27] талисман Onibaba Адачигахара Фурусатомура Деревня, туристическое направление в Японии, изображающее копию традиционной японской деревни, которая находится на территории Онибабы. Неудивительно, что у Баппи-чан есть рога и клыки, у нее сердитое лицо, и она выглядит так, как если бы она собиралась погнаться за вами. Но, что противоречиво, если судить по ее оригинальному образу, она нарисована супер-деформированным образом, что придает ей безобидный, милый и привлекательный вид. The Village продает товары с изображением Баппи-чан и даже предлагает виртуальную Onibaba для загрузки на своем веб-сайте.[19]:77

Другой пример преобразования Онибабы - это аниме и манга Курозука.[28] В этой серии рассказывается история Онибаба, где Онибаба маскируется под красивую женщину со стройным телом, длинными темными волосами и способностями, подобными вампиру. Разница между историей Но и сериалом заключается в том, что вместо побега двух священников один из мужчин, феодал, влюбляется в Онибабу в ее прекрасной форме и превращается в вампира Онибабой и ее вампирскими силами. .

Примечания

  1. ^ Слово они происходит от слова «на» (隠, что означает «скрывать») и первоначально относилось к сверхъестественным вещам, которые не проявляются.) Ссылка: 幻想 世界 の 住 人 た ち IV ISBN  978-4-915146-44-2).

Рекомендации

  1. ^ а б 石井 2003, п. 69
  2. ^ 京 極 夏 彦 他 (2001). 妖怪 馬鹿.新潮 ОЙ! 文庫. 新潮社. п. 236. ISBN  978-4-10-290073-4.
  3. ^ а б c d е ж грамм час 多 田 2004, стр. 292–300
  4. ^ а б 宮本 他 2007, стр. 42–43
  5. ^ 本 当 に い る 日本 の 「未知 生物」 案 内. 山口 敏 太郎 監 修. 笠 倉 出 Version社. 2005. с. 49. ISBN  978-4-7730-0306-2.CS1 maint: другие (связь)
  6. ^ а б 山口 他 2000, стр. 59–66
  7. ^ 森 山 泰 太郎 ・ 北 彰 介 (1977). 青森 の 伝 説.日本 の 伝 説. 角 川 書bai. С. 166–171. NCID BN03653753.
  8. ^ "黒 塚".角 川 書bai. Архивировано из оригинал 13 марта 2008 г.. Получено 22 мая, 2010.（イ ン タ ー ネ ッ ト ・ ア ー カ イ ブ に よ る 記録）
  9. ^ 人文 社 編 集 部 編, изд. (2005). 諸国 怪 談 奇談 集成 江 戸 諸国 百 物語.も の し り シ リ ー ズ. 東 日本 編. 人文 社. п. 26. ISBN  978-4-7959-1955-6.
  10. ^ 安 部 晃 司 他 (2006).人文 社 編 集 部 編 (ред.). 日本 の 謎 と 不 思議 大全.も の し り ミ ニ シ リ ー ズ. 東 日本 編.人文 社. п. 47. ISBN  978-4-7959-1986-0.
  11. ^ "こ れ ぞ 日本 な ら で は の ロ ボ ッ ト?「 鬼 婆 ロ ボ ッ ト 」". エ キ サ イ ト. 2005-08-04. Получено 22 мая, 2010.
  12. ^ 宮本 幸 枝 (2005). 津 々 浦 々 「お 化 け」 生息 マ ッ プ - 雪女 は 東京 出身?九州 の 河 童 は ち ょ い ワ ル? -.大人 が 楽 し む 地 図 帳. 村上 健 司 監 修. 技術 評論 社. п. 64. ISBN  978-4-7741-2451-3.
  13. ^ "熊 野 の 説話 / 謡 曲「 黒 塚 」". み 熊 野 ね っ と. 2004-05-20. Получено 15 февраля, 2008. Внешняя ссылка в | сайт = (помощь)
  14. ^ 笹 間 良 彦 (2005).瓜 坊 進 編 (ред.). 絵 で 見 て 不 思議!鬼 と も の の け の 文化史.遊子 館. п. 138. ISBN  978-4-946525-76-6.
  15. ^ а б "由 緒 沿革".曹洞宗 大 宮 山 東 光寺]. Архивировано из оригинал 20 июля 2015 г.. Получено 16 июля, 2015.
  16. ^ 村上 健 司 編著 (2000). 妖怪 事 典. 毎 日 新聞 社. п. 16. ISBN  978-4-620-31428-0.
  17. ^ а б 韮 塚 1974, стр. 178–179
  18. ^ 湯 本 豪 一 編著 (2003). 妖怪 百 物語 絵 巻. 国 書刊 行 会. п. 60. ISBN  978-4-336-04547-8.
  19. ^ а б c d Мэтт Альт и Хироко Йода, Yokai Attack! Руководство по выживанию японских монстров (Токио: Kodansha International, 2008).
  20. ^ «02Адачигахара». Eee.uci.edu. Архивировано из оригинал на 2012-08-05. Получено 2012-09-28.
  21. ^ "05курозука". Eee.uci.edu. Архивировано из оригинал на 2012-08-05. Получено 2012-09-28.
  22. ^ "bappychan.com". bappychan.com. Архивировано из оригинал на 2012-02-22. Получено 2012-09-28.
  23. ^ а б Шрайбер, Марк "В поисках грозного Онибаба ", Japan Times, 21 октября 2012 г., стр. 7
  24. ^ "bappychan.com". bappychan.com. Архивировано из оригинал 22 февраля 2012 г.. Получено 2012-09-28.
  25. ^ "Проекты Курозука". Театр Ногаку. 2004. Архивировано с оригинал 7 июля 2006 г.. Получено 19 апреля, 2009.
  26. ^ а б «Онибаба». DVD Times. 2005 г.. Получено 19 апреля, 2009.
  27. ^ "bappychan.com". bappychan.com. Архивировано из оригинал на 2012-02-22. Получено 2012-09-28.
  28. ^ "長 き 時 を 生 き る 吸血鬼 2 人 の 物語 ――「 黒 塚 」ア ニ マ ク ス と BS 11 で 放送 開始 - 電 撃 オ ン ラ イ ン". News.dengeki.com. 2008-09-22. Получено 2012-09-28.