Морские воины Ласакау - Lasakau sea warriors

В Морские воины Ласакау были субкультурой воинов XIX века в доколониальном государстве Бау, в Фиджи. Морские воины сыграли важную роль в распространении политической власти Бау по всей южной части Тихого океана архипелажные острова. Возникновение выдающегося островка Бау среди других зародышевых состояний было связано в основном с проекцией морская мощь через свои военно-морские силы. Вождь Бауана Рату Лоалоадраву Тубуанакоро получил похвалу от французского капитана Дюмона Д'Юрвиля в мае 1827 года за его географические знания архипелага Фиджи, свидетельствующие о военно-морском влиянии Бау.^[1][2] Более дальние, чем сухопутные воины Бау во главе с Вусарадаве клан, Ласакау клан стал ведущими сторонниками войны и дани зарождающемуся островному королевству.^[3] Они стали известны как Бай кей Бау или «Военный забор Бау».^[4] Сахлинс сделал важное наблюдение: «Короли Бау основывали свое правление не на местных земледельцах, а на местных моряках и рыбаках, то есть в категориях фиджийцев, как и в политических стратегиях, не на суше, а на море».^[5] Это была великая политическая трансформация, которая привела Бау к власти над другими доколониальными королевствами.

Флот Фиджи Друа, каноэ с двойным корпусом, как плывет Lasakau Sea Warriors. Эскиз 1855 года.

Друа у острова Моала приближается к HMS Daphne 1849.

Флот Такомбау отплыл сегодня утром с не менее чем 200 воинами на борту каждого каноэ.^[6]-Рев. Уолтер Лоури, миссионер, 1847 год.

Клан Ласакау традиционно был рыбаками Бау. Клан также был известен как мореплаватель. Это подтверждается многими традиционными кровными связями с отдаленными островами Фиджи. Ведущие семьи Ласакау, приносившие морскую щедрость и богатство, женились на королевской семье Бауана. Они стали ключевыми союзниками в конкурирующих интригах, которые сформировали доколониальный политический ландшафт Фиджи. Когда морское господство Бауана вошло в контакт с западными исследователями, торговцами и миссионерами, его исконная гегемонистская власть была преобразована. Христианские миссионеры и британские колонизаторы укрепили политическое влияние Бауана как проводника западной цивилизации на островах Фиджи.

Бау история и этнология

Ученые часто подчеркивали важность истории Бауана для доколониального периода Фиджи. Прослеживая его влияние, Скарр лаконично утверждает: «Возвышение Бау было быстрым и частично объяснялось природными способностями ее вождей, а частично - преимуществами, полученными от первого применения огнестрельного оружия. Вожди Бау утверждали, что произошли от определенных элементов. о миграции фиджийских мифических горных хребтов Накаувадра, которые, придя к Верате, разделились и широко скитались; на заключительном этапе своих странствий они поселились сравнительно недавно на побережье недалеко от своего нынешнего острова, тогда названного Улу-ни- vuaka (Свинья голова) ". Народ кубуна на острове Бау (Улу-ни-вуака) оказался втянутым в борьбу за власть с участием своих вождей, в которую впоследствии были вовлечены другие племенные королевства Фиджи. Отношения между Роко Туй Бау как священный король и Вунивалу Бау так как его военачальник, следовательно, претерпел инверсию ролей в начале девятнадцатого века.

Деревня Ласакау, остров Бау, конец 1800-х годов на фоне острова Вива.

Первоначально остров Бау был заселен бутони, хищным племенем моряков и торговцев. Около 1760 года вождь бау Наилатикау захватил Улу-ни-вуаку и изгнал бутони, которые с тех пор были скитальцами, бродившими по многим частям Группы, основывая поселения в Лакеба и Сомосомо.^[7] Бутони, однако, по-прежнему были в определенной степени преданы своим завоевателям, и их каноэ всегда были в распоряжении вождей Бау для перевозки имущества и воинов.

Вунивалу в Бау, Наилятикау, сменил Бануве, который в течение почти тридцати лет укрепил положение молодого государства и осуществил амбициозный план улучшения острова. Он освоил обширные площади прилегающих рифов и построил каменные причалы для каноэ и морские стены для защиты от эрозии. Чтобы обеспечить ручной труд, он разрешил рыбакам из Beqa и мастера из Кадаву поселиться на острове в районах, известных как Ласакау и Сосо.^[8]

Люди ласакау из клана Явуса Набу ведут свои корни в Делайласакау. Найтасири и предгорья хребтов Накаувадра, где их исконный дом или Явуту был расположен. Клан переместился на Бау с острова Бека по приглашению Вунивалу Рату Бануве. Это было после изгнания людей левука и бутони из Бау примерно в 1760-х годах. Ветвь клана Ласакау из Бека направилась на юг в Йель, остров Кадаву. Кроме того, более ранняя миграция клана Ласакау также совершила путешествие из Накаувадры в Вайнибуку с Рокотуйбау и далее в Кубуну в Тайко Бау с кланами Бутони и Левука.

Мореплавательные подвиги морских воинов Бау, рассказанные через родословную субклана Ласакау Набу Матакаликиры и, в частности, двух основных семей Накокула и Надракута отражали макиавеллистские и воинственные нравы того времени. Через вождей этих двух семей Вунивалу Туи Каба неуклонно преследовал состояние Бау.

Рату Папа Сенилоли Вунивалу из Бау (1883–1936) в своем заявлении под присягой в Комиссии по исконным землям в 1933 году для деревни Ласакау утверждал: Ai tokatoka ka liu ko Nacokula. Са була эсо на кена кава. (Ведущее семейство принадлежит к дому Накокула. ​​Потомки живы).Oi rau vata ko Nacokula kei Nadrukuta (Накокула и Надрукута живут в одном доме). Долина руаруа коя э рау и люлиу ни кай ласакау кесе эдайдай. (Эти две семьи являются нынешними лидерами всего народа ласакау)^[9] Существуют убедительные генеалогические и традиционные свидетельства, позволяющие предположить, что предки этих двух семей произошли из клана Туи Каба Вунивалу, а не из клана Набу Тунидау ни Бау, как было сказано. По всей вероятности, «Матакаликира» на самом деле относится к «Матакали ира ни Туи Каба» или сводным братьям и двоюродным братьям Рату Серу Какобау, учитывая борьбу за власть, которая была распространена внутри клана Вунивалу в зените политической борьбы Бауана с 1800 года. до битвы при Кабе в 1855 году.

Фактически, на его подробном чертеже островка Бау в 1856 году Джозеф Уотерхаус (министр) выделяет вождя Какобау и Ласакау Коливисавака II, также известного как Камикамика, и сына Рату Лоалоадраву Тубуанакоро, который также был известен как Коливисавака, старший сводный брат Какобау, жилые районы или явус от всех остальных, что свидетельствует об их высоком статусе в бауанском обществе.^[10] Макгилливрей описал дом Коливисаваки Накокула как «самый опрятный, который он видел на Фиджи, с большим количеством комодов, чемоданами и другими европейскими товарами».^[11]

Французский капитан Дюмон Д'Юрвиль в своей экспедиции 1827 года по архипелагу Фиджи был поражен мореходными навыками Тубуанакоро и знанием группы островов, когда старший сводный брат Какобау выступал в качестве пилота на борту его корабля. Астролябия. Капитана Д'Юрвиля особенно поразили «достоинство и интеллект, мягкие манеры, приятный внешний вид и покладистый характер» Тубуанакоро.^[12]

Рату Лоалоадраву Тубуанакоро, портрет 1827 года на борту французского бригада Астролябия.

Фамилия «Камикамика» или «сладкий», которая сохранилась в семье Накокула сегодня, является намеком на представительный, гениальный и милосердный персонаж Рату Лоалоадраву Тубуанакоро, псевдоним Коливисавака I. Он был убит повстанцами Бауана в антипатии к правлению своего отца Рату Таноа Висавака. как Вунивалу. Сына Тубуанакоро также назвали Коливисавака II, чтобы увековечить павшего вождя. Согласно другому источнику, Коливисавака как глава Ласакау был убит своим братом Тутековуя из-за лояльности Коли к свергнутому Вунивалу Рату Таноа. Осборн ^[13] упоминает Коли: «Преподобный Лоример Фисон знал одного ласакауа, чьи восхищенные соотечественники, отдавая ему должное, звали его Коливисавака. Воин и клуб вместе прославились ».^[14] Другим сыном Рату Тубуанакоро был Рату Вуниани Вукинамуалеву (1819–1888), который также был Роко Туй Ба в 1880-х годах. Рату Вуки часто конфликтовал с Рату Какобау и колониальной администрацией из-за того, что он был главным родом и заботился о запланированном убийстве своего отца.^[15]

Военачальники

Капелл в своем исследовании истории Фиджи заявил, что «история Фиджи - это история в основном семей».^[16] Эта фраза фактически подчеркивала иерархическую природу фиджийского традиционного общества, в котором власть была абсолютной. Таким образом, отношения между вождями и жителями Запада, особенно миссионерами, стали центром сбора информации о фиджийской культуре и традициях девятнадцатого века. На подъеме Матаниту в Бау Дэвид Рутледж указал, что «… поддержка Ласакау была необходима для стабильности на Бау, даже если они не принадлежали к правящей семье».^[17] Адольф Брюстер описал ласакау как ... «Королевские рыбаки, очень важный и могущественный клан, которые, как и наши морские пехотинцы, тоже были солдатами и моряками, поскольку они были воинами в дополнение к своему обычному призванию».^[18] Подвиги воинственного племени ласакау стали широко распространены и вызывали отвращение среди миссионеров, таких как преподобный Уильямс, который заявил: «Люди ласакау особенно были широко известны как опасные люди (тамата ререваки)» ... «Очень кровожадные и жестокие». Преподобный Джаггер сказал о «Ласакау»: «Всевозможные опасения по этому поводу, то обстоятельство, что в их распоряжении имеется множество каноэ, позволяет им более эффективно претворять свои планы в жизнь».^[19]

Рату Таноа Висавака, Вунивалу Бау. (1929-52)

Использование Бау огнестрельного оружия в межплеменных столкновениях усилило их морское превосходство. С 1803 по 1829 год, во время правления Рату Науливу под именем Вунивалу из Бау, островное королевство достигло зенита своего могущества. Науливу завербовал европейских пляжных гребцов в качестве наемников в свои бауанские силы и смог эффективно использовать это преимущество для дальнейшего политического контроля. Наемник Чарли Сэвидж сражался бок о бок с силами Бауана во многих стычках и получил титул Короинавунивалу. Он терроризировал врагов Бау своей стрельбой, хотя это не спасло его от клуба. В 1813 году он попал в засаду вместе с другими во время торговых стычек с сандаловым деревом в Буа, Вануа-Леву. Однако на момент смерти Науливу Бау был на пути к установлению политической гегемонии на Фиджи, основанной на морской мощи и западном огнестрельном оружии.

Во время правления Науливу (1803–1829), вероятно, около 1810 года, в Ласакау происходила внутренняя борьба за власть из-за повышения Туи Каба Вунивалу в качестве главного вождя в Бау. Это привело к изгнанию священного царя Вуанииви Роко Туи Бау в Вануа Балаву, Лау. Видеть Турага на Расау. Эта инверсия роли вождя привела к затяжным внутренним раздорам на острове. В Ласакау клан Тунидаунибау уступил место Матакаликире. Матакаликира поддержала Туи Каба Вунивалу в свержении Роко Туи Бау. Эта борьба продолжалась во времена Рату Таноа Висавака и его сын Рату Серу Эпениса Какобау. Расколотая внутриплеменных расколов, фракция Туи Каба вытеснила Рату Таноа как Вунивалу. В 1837 году Рату Серу восстановил своего отца Таноа через заговор с Ласакау Матакаликира во главе с Тутековуйя.

Рату Серу Апениса Какобау Вунивалу из Бау. (1852-1883)

Примерно в начале девятнадцатого века борьба за господство в иерархии Кубуна Бау между Роко Туи Бау и Вунивалу Туи Каба перекинулась на Ласакау. В Тунидаунибау кто был верен Роко Туй Бау был подавлен Матакаликира. Это свержение Роко Туи Бау со стороны Туи Каба Вунивалу было достигнуто, и союз с Матакаликира скреплено браками с бауанскими дамами высокого ранга.

Сахлинс олицетворяет отношения Морских воинов или Кай Вай и верховный вождь, как «всегда внешнего происхождения и состояния, считал разных людей или Кай тани, даже когда они давно установились в пределах вождества, такая служба присоединяется к высшей службе, основывая дар королевской дочери ". Однако есть генеалогические свидетельства, свидетельствующие о том, что главные предки мужского пола Накокула и Надрукута действительно были потомками Вунивалу туи Линия Каба от Рату Таноа Висавака, Рату Каукау и Рату Вуйбурета.^[20]

Следовательно, дочери священного царя Бау, Роко Туи Бау, Ади Вунивака, Ади Сиво и Ади Литиана из Туи Каба, были обручены с вождями Ласакау; Каукау, Тутековуя и Коливисавака II. Кроме того, Ади Лолоакубу, сводная сестра Какобау, была отдана в невесту печально известному вождю Ласакау Рату Гавиди. Этот традиционный брак ярко запечатлен Мэри Уоллис в 1851 году.^[21] Ади Каунилотума из клана Туи Каба позже был передан Рату Исоа Туитуба, сыну Гавиди.

Рату Гавиди Ласакау Главный 1840-е гг.

Борьба за власть

Возникновение клана Матакаликира в Ласакау началось с Рату Тубуанакоро, известного как Коливисавака I, Тутековуя и Туисавура, известного как Гавиди. В 1832 году Рату Тубуанакоро, васу Гау и сводного брата Какобау, был убит мятежниками на Бау, которые выступали против правления его отца Таноа. По словам Рутледжа о кончине Тубуанакоро, от него избавился его сводный брат Тутековуя.^[22] Тубуанакоро через свою мать и первую жену Таноа, Ади Верейвалу, был васу леву клана Такала-и-Гау из Саваике. Рату Тубуанакоро со своей армией мародеров Ласакау имел большую власть над островом Гау и группой островов Ломаивити в целом. Как надежный собиратель дани и богатства Таноа, возможно, это привело к его гибели от рук повстанцев, включая его сводного брата Тутекова, васу-и-Тамавуа Наитасири. Рату Налила и его отец Майболе из Тунидаунибау затем свергнули Тутековую в 1840 году. Тутековуя был лидером Ласакау и сообщником с Рату Серу Какобау в 1837 году, где Бау был разрушен, а Рату Таноа восстановлен как Вунивалу. Тутековуя - это имя «раву», сокращенное от «тот, кто поджег великий бауанский храм Дулуковуя», которым был дарован вождь Ласакау после успешного контрпереворота Какобау. Поддержка Ласакау со стороны Роко Туи Дрекети сыграла решающую роль в успехе этого переворота, в результате которого Таноа, васу Рева, был восстановлен, хотя Какобау был властью, стоящей за троном. Позже Рату Гавиди избавился от Налилы в отместку за смерть своего сводного брата Тутте. Налила из подклана Тунидау боролась за господство с Гавиди из клана Матакаликира среди народа ласакау. Фраза Веревакабау стал синонимом бауанской политики и продолжающейся борьбы за власть. Благодаря удачному перевороту 1837 г. Ка ко Бау (Разрушитель Бау)^[23] был дарован Рату Серу и Га (сау) види на Туисавура II. Многие зарегистрированные контакты в 1830-х и 1840-х годах, например, с Commodore Чарльз Уилкс, Капитан Джон Эрскин и преподобный Калверт назначили начальника Ласакау Гавиди ведущим силовиком Какобау.^[24] В 1849 году капитан Эрскин из H.B.M. Корабль Гаванна писала: «Город или город Бау, по-видимому, состоит из трех частей: а именно: Сосо, Бау, Ласакау; последнее означает рыбаков, главный из которых Гавиди, следующий по важности после Такомбау и его большой друг. "^[25]

Позже Рату Гавиди был убит в битве при Верате в 1850 году. В отчете о его смерти преподобный Уотерхаус сказал: «Две вещи совершенно очевидны: во-первых, Какобау был необычайно встревожен во время нападения, и его мысли, казалось, были заняты чем-то другим. а не сражением, и, во-вторых, что как только Гавиди был убит, был дан сигнал к общему отступлению, после чего атака не повторялась ». ^[26] В другом сообщении говорилось, что было засвидетельствовано, что Какобау «беспокоился», когда вождь Ласакау вошел слишком глубоко в боевые порядки Вератана и «получил выстрел в спину». Его смерть настолько деморализовала армию Бауана, что они покинули поле битвы. Его тело было доставлено обратно в Ласакау и похоронено в Надракуте, его доме, который был построен в честь его матери Ади Вунивака, дочери Роко Туи Бау.

В фольклоре ласакау бывший товарищ Какобау Гавиди всегда плыл с ним на военном каноэ Вунивалу. Рамарама на войну. В экспедиции на свое последнее сражение при Верате Гавиди «плыл отдельно», отсюда и фамилия «Водо вакатани», которая существует сегодня в доме Надракута.

Альянсы

Вунивалу Рату Серу Какобау выдал свою сводную сестру Ади Лолоакубу замуж за Рату Гавиди из Ласакау. Матерью Ади Лолоакубу была Ади Талатока, Ради-Левука, первая супруга Вунивалу Рату Таноа и дочь Туи Какау. Этот брачный союз, по сути, усилил контроль Вунивалу над ролью моряков Ласакау как главных поставщиков островного Королевства. Рату Какобау также пообещал другому выдающемуся вождю, Туи Накело, своей замужней сестре, заручиться его поддержкой в ​​войне против Ревы. Он, очевидно, отказался от этого, что сильно рассердило Туи Накело. Воин-вождь дельты Рева, натурой, перешел на сторону Роко Туи Дрекети из Ревы в противовес Бау.

После смерти Гавиди и нарушения традиционной практики траура жители Ласакау умоляли Рату Какобау избавить Ади Лолоакубу от обычая удушения жены, когда она была беременна.^[27] Впоследствии она родила сына Рату Исоа Туитуба. Ади Лолоакубу после смерти Рату Гавиди был позже обручен с Рату Мара Капайвай (1815–1859 гг.) - кузеном и яростным соперником Какобау, а также отцом Рату Джони Мадраививи (1859–1920), ведущего фиджийского правителя своего времени.

Рату Исоа Туитуба, Комаи Надрукута женился на Ади Лития Каунилотума из клана Вунивалу Туи Каба. Рату Водовакатани I, Рату Иноке Такивейката I, Ади Моника Туикилакила, Ади Унаиси Левакикау и Ади Алумечи Татила родились в этом союзе и обеспечили выдающееся положение семьи Надрукута в Ласакау. Ади Туикилакила была матерью Рату Исоа Гавиди II и Рату Иноке Такивейката II. Рату Иноке исполнял обязанности вице-президента Фиджи в 1990-х годах. В качестве Васу Леву Ласакау Рату Иноке удостоился чести Комаи Надрукута. Он был женат на Ади Сайнимили Рокояу из Ломаникоро Рева. Ади Левакикау вышла замуж за рату Саймоне Мумулово Добуи из главного дома клана Тора Найбати из Найбати, Бурету Тайлеву. От этого союза родились Рату Илаития Калокалолеву, Ади Алумечи Татила и Рату Апениса Наявулаги. Этот союз еще больше укрепил тесные кровные узы между Рату Какобау и семьей Тора Наибати.

Рату Тевита Водовакатани II, судно Komai Nadrukuta (? -1990) и долгое время работал инженером на судне губернатора Рамарама, был сыном Рату Иноке Такивейкаты I от Роко Найсуа из Туи Моала, а также кровью, связанной с Накокулой. Рату Водовакатани II женился на Ади Асенаке Рарого из Набаубау-Рокотуи Бау. Их выпускниками были преподобный Рату Иноке Такивейката, Ади Лития Вунивака, Рату Эрони Чинавилакеба, Ади Виниана Туирева, Ади Финау, Ади Коликоро и Роко Найсуа. WPC 742, Ади Лития Вунивака была одной из первых женщин-полицейских Фиджи, потерявших сознание в декабре 1970 года.

В древние времена монархии часто практиковали брак по договоренности между женщинами, имеющими статус, с целью получения или закрепления политических союзов. Следовательно, бауанские дамы из Роко Туи Бау и Туи Каба были выданы замуж в основном за семьи Рева, Найтасири, Какаудрове и Лау. Подобным же образом через такие браки в основном кланы Туи Ба-Наилага, Такала и Гау из Саваикэ, остров Гау. и туи Моала из Нароя, Моала - родственники вождей Ласакау. Фактически, фамилия «Камикамика» и имя яву «Накокула» до сих пор используются вождями Савайке, Нарои, Драво, Бека и Наиляга. Эти стратегические семейные связи укрепили господство Бауана на западном побережье Вити-Леву, Ломаивити и группы островов Ясаяса Моала-Лау. Говорят, что Рату Серу Какобау воспитывался в детстве на острове Гау в Ломаивити и острове Моала в Лау.

Почести

Тубуанакоро (1803-1832), вождь Ласакау и сын Таноа, за его воинское мастерство был удостоен титула Коли-висавака I Таноа Висавака, «Горелок лодок», который правил с 1829 по 1852 годы как Вунивалу Бау. Коли был ведущим воином Таноа во время борьбы и изгнания Роко Туи Бау Вуанииви из Бау. Эта борьба и инверсия иерархии вождей неизменно перерастала в войны с королевствами Верата и Рева.

Бауаны имели склонность к тому, чтобы давать почетные титулы своим более опытным воинам в качестве префиксов к своим именам или яча ни раву. Имена Коли,Корой и Вака префиксы более возвышенные. Кроме того, название Коли Префикс для убийцы десяти лет и «виза» для убийцы двадцати лет. Титул «Коливисавака» I в качестве примера был удостоен Ласакау и вождя Бауана Рабону, он же Рату Тубуанакоро. Благодаря основной поддержке Коливисаваки I и его клана Ласакау, Vunivalus Naulivou и Tanoa завоевали господство в восточных частях архипелага Фиджи.

Снова имя главы Ласакау Гавиди - яча ни раву и сокращенно от «Гасаувиди». Название является намеком на горящие стрелы и тростниковые заборы, подожженные Ласакау в ночь переворота 1837 года, в результате которого отец Какобау Таноа вновь стал Вунивалу. Гавиди был главным воином Чакобау во время правления молодого вождя Туи Каба. Обе их матери Ади Вунивака и Ади Савусаву были из Роко Туи Бау. Ади Вунивака ранее был обручен с Рату Каукау, сыном Вунивалу Рату Бануве. Из этого союза вышли Рату Наягодаму и Ади Лития Ватеа.

Столкновение с христианством

Сын Коливисаваки I, Коливисавака II, стал преемником Гавиди после его смерти в Верате в апреле 1850 года. Его поддержка Рату Какобау и короля Георгия христианских войск Тонги в битве при Кабе (1855) имела решающее значение для разгрома повстанческих сил во главе с Рату Марой Капайвай и Рату Равуло из Вусарадаве. Первоначально это было не так. Как сказал преподобный Калверт: «Я боялся, что опасность была под рукой, в основном, как я думал, из-за главного вождя рыбаков Бау Коли-и-Виса Ванк-ка [sic], который имел сношение с Марой, главой повстанцев, которая присоединилась к король Ревы ". Какобау, понимая, в каком ужасном затруднительном положении он оказался, убеждал преподобного Калверта: «Есть одна вещь, которая может быть полезна, - поддерживаете ли вы близкое общение с Коли».^[28] По-видимому, Какобау устал от заговора внутри Туи Каба за титул Вунивалу, учитывая, что Коливисавака II был его могущественным близким родственником. Однако позже Коливисавака II присоединился к вождям повстанцев в создании несогласия с правлением Какобау. В 1859 году он был схвачен вместе с другими вождями повстанцев, Рату Марой Капайвай, Науливу и Рату Исикели (Туи Вива) за сопротивление распространению христианства.

Их пытали, но они сбежали. Рату Мара и Рату Науливу были позже схвачены, осуждены и повешены 6 августа 1859 года. Позже Коли после помилования стал христианином. В конечном итоге он играл видную роль во всех других бауанских христианских войнах и кампаниях по умиротворению, особенно в Ба в 1860-х и 70-х годах.

Дом духов Бау на береговой линии Укуи-Набу и Ласакау. Остров Вива на заднем плане. По рисунку лейтенанта. Конвей Шипли 1848.

Какобау для поддержания лояльности Коливисаваки, по словам преподобного Калверта, был отдан в жены Ади Литиана (дочь Рату Масивеси, другого сына Таноа) из Туи Каба.^[29] От этого союза родился сын Рату Вилиаме Камикамица I, старшим сыном которого был Рату Майка Рабону от Ади Левамоке. Позднее Рату Вилиаме женился на Ади Мере Кула из клана Масау, а позже - на Ади Литии Райкоро из Туи Какау из Сомосомо Тавеуни. От Ади Литиа у него было семеро детей: Ади Литиана, Рату Филимони, Рату Сакиуса, Рату Вилиаме, Рату Филимони II, Ади Леле и Ади Вати. От Ади Мереони Кула из Масау у Камикамицы были сын Рату Пио Тини (1887-1928) и дочь Ади Стела. Рату Пио и Ади Стелла родились в Левуке, и их христианские имена означают, что они, скорее всего, крестились в Римский католик Вера.

Вероятно, это было связано с периодом разлада Коливисаваки с Какобау и уэслийскими миссионерами. Многие вожди после битвы при Кабе в 1855 году все еще встали на сторону мятежного вождя Бау Рату Мара Капайвай. Они рассматривали веслианство как заговор Какобау и Тонги с целью политического превосходства. Это было одной из причин, по которым некоторые высокопоставленные вожди решили обратиться в католицизм. Более того, движение Коли к принятию католицизма было вызвано скорее политическим мотивом из-за отвращения уэслианских миссионеров к грабежам и разграблению его племени - raison d'etre - морских воинов Ласакау. У Рату Майки было четыре дочери, которые вышли замуж за других благородных домов города. другие провинции. Ади Саинимили Левамоке вышла замуж за Туи Ба, Ади Мереани Салеле вышла замуж Ro Этуате Навакамоча Матаитини, Вунивалу Rewa.^[30] Ади Мереони Навайбау и Ади Джосивини Майсаву также вступили в брак с ведущими кланами Кубуна.

У сына Камикамицы I, Рату Пио Тини Камикамицы, было три сына и две дочери. Рату Вилиаме Камикамика III (1915–64) и Ади Келера Катаого (1911–1980) последовали за его союзом с Силафага Паниани (1876–1918) из клана айну Малиатоа из деревни Сапапалии Савайи Самоа и еще один сын, Рату Ционикоро, чьей матерью была г-жа Ведлок. Дочери Камикамики I, Ади Стела, была замужем за Рату Филимони Локо, Туи Савакаса, и имела сына Рату Овини Локо. Его младшей дочерью была Роконайсуа от жительницы Нарои Моала.

У Рату Вилиаме Камикамица III было двое детей от Теуила Тулуфаи Селио из деревни Салеаула Савайи Самоа, Ади Силафага и Рату Алисада Водо Камикамица. От второго брака Рату Вилиаме Камикамицы с Сала Ахоме, сводной сестрой королевы Тонги Мата'ахо, родились двое детей, Рату Джиале Камикамица и Ади Келера Камикамица.

Колонии Бау

Рыбаки Ласакау были в основном флотом Бауана. Эти морские воины спроецировали зарождающуюся традиционную силу Бауана на востоке Фиджи. Как мореплаватели, их доминирующее влияние на использование огромных каноэ для парусного спорта основали бауанские колонии в различных деревнях на Гау, Моала, Вануабалаву, Найрай и прибрежные Тайлеву и Ба. Изгнанные ранее народы Бутони и Левука из Бау также поселились в Тавеуни, Macuata, Коро, Лакеба и Кадаву. Эти морские люди образовали сеть колоний и вспомогательных войск островного королевства Бау. Таким образом, далеко за горизонтом крошечного островка Бау мог собирать еду, традиционные богатства и, что более важно, военные каноэ через морских воинов Ласакау. Из этих деревень сородичей на всех островах Фиджи Бау мог подчинять себе соперничающие вождества и получать дань.

Таноа и подъем Матаниту Кубуна-и-Вай

Большая часть нашего понимания истории Фиджи до контакта была интерпретирована с помощью наблюдений и писаний миссионеров, таких как преподобные Уильямс, Калверт и Уотерхаус, из кабины бауанской культуры и традиций. Действительно, становление Бау как ведущего фиджийского вождества в первой половине девятнадцатого века было пристально засвидетельствовано этими первопроходцами-миссионерами и их народом женщин, такими как Мэри Уоллис. Их понимание разворачивающихся событий на Бау часто принималось за чистую монету без полного понимания внутрисемейных интриг в то время.

Это рассказ о нерассказанной истории прихода к власти Вунивалу Рату Таноа Висавака через морских воинов Ласакау и матаниту Кубуна-и-Вай, в первую очередь почерпнутый из рарабы Тукутуку Комиссии по делам коренных народов для Ласакау.Считалось, что Кубуна и вай была морской территорией, связанной с матаниту Кубуны с центром на Бау. Этот район в основном состоял из островов группы Ломаивити и ясаяса Моала. Возникновение политического образования Кубуна и вай было связано в основном с возвышением Таноа и было сосредоточено в соседней рыбацкой деревне Ласакау. Вождество Кубуна и вай на Таноа соперничало с традиционной гегемонией Бауана примерно с 1820-1855 годов.

Этот внутриплеменной конфликт Туи Каба привел к узурпации 1832 года и семилетнему изгнанию Таноа. После контактов с европейцами в начале девятнадцатого века положение военачальника Бауана приобрело значительную силу на восточном побережье Фиджи и на наветренных островах. Соперничество братьев и сестер васу было обычным делом за титул Вунивалу. Похоже, Таноа создал в Ласакау вождество, конкурирующее с бауанским вождем своего брата Науливу. До того, как стать преемником своего брата Науливу в Муайдуле, Бау, в качестве Вунивалу в 1829 году, Таноа возглавлял морских мародеров Ласакау в качестве главного поставщика дани на всех островах Фиджи. Эта роль принесла Таноа большое богатство и престиж, и, естественно, он стал соперником своему брату. Говорят, что шрам на его затылке был от военного клуба Науливу. Фактически, благодаря лидерскому мастерству Таноа, Ласакау, поддерживаемый своими колониями в Ломаивити, Моала и Ба, стал соперничающим вождем с Науливу и Бау.

Традиционное повествование о кончине Науливу состояло в том, что он умер в результате вспышки европейской болезни, отсюда и его посмертное имя «Раматеникуту». Однако в другом сообщении говорится, что Таноа спланировал его смерть. Таноа ранее построил свою главную резиденцию, где он разместил первую из своих девяти жен Ади Верейвалу в Ласакау. Его внушительное жилище, известное как Накокула, было изобилует собственным причальным отсеком и издалека переполнялось дани. За свою тактику террора и жестокость по сбору дани ему было присвоено имя «Висавака» - сжигатель лодок. Старшим сыном Таноа от Верейвалу был Рату Лолоадраву Тубуанакоро, который был васу вождя Саваике на острове Гау. Он был известен как моряк-штурман. По обычаю, он получил воинское имя Коливисавака, очевидно, в честь своего отца. На плане Реда Уотерхауса 1856 года на острове Бау, самое большое яву в Ласакау в Накокуле было помечено как резиденция Коливисаваки (псевдоним Камикамика и внук Таноа). Одним из наиболее значительных исторических событий девятнадцатого века в фиджийском фольклоре было Рату Серу и внутренний переворот в Ласакауне 1837 года, который определил будущее Бауанской и, по сути, традиционной политики Фиджи. Что неясно, так это внутренние отношения и динамика, лежащие в основе этого важного исторического события.

В 1832 году, раздираемый внутриплеменной конкуренцией, Таноа был изгнан с острова конкурирующей фракцией из его клана Туи Каба. Кроме того, в результате этой чистки был убит сын Таноа Тубуанакоро. Говорят, что Серу, который был в раннем подростковом возрасте, не рассматривался как угроза, поэтому его жизнь была сохранена, и он был оставлен на острове для своих юных поисков. Однако в следующие пять лет молодой Серу задумал восстановить своего отца Таноа как Вунивалу. Заговор сразу же закрепился в Ласакау, центре вождества Кубуна-и-вай Таноа. Очевидно, ласакауны стремились отомстить за смерть Тубуанакоро Коливисаваки от рук врагов Таноа. Поэма родного Бауана, увековечивающая восхождение Какобау, переведена на английский язык в новаторском историческом труде преподобного Джозефа Уотерхауза. Король и народ ФиджиПожалуй, самый близкий инсайдерский рассказ о контрреволюции 1837 года на острове. Поэма из устной традиции кодирует значение стиха с использованием аллегорий и аллюзий, известных только тем, кто был осведомлен о политических и внутриплеменных интригах Бауана того времени.

Памяти Какобау [31]И.Какобау бродит, как будто беспечный, Его заговор глубоко под землей. Они советуются, разговаривают и молчат, Комаинавалекаку поступил неправильно (военный клуб лидера повстанцев Туйвейкосо) Он не убивал Лолоадраву (сарказм, когда был убит Тубуанакоро из Ласакау) Какобау ремонтирует каноэ (сговорившись со своими двоюродными братьями Туте, Коли и Гавиди в Ласакау). Он использует Туи Найяу (Друа и намек на своего дядю Вуйбурета васу на Лакебу) Плот для перевозки заговора Вунивалу; его флаги висят в орнаменте (намек на сыновей Коли и Вуйбуреты; Туте, Гавиди и Мара). Заговор согласован в Ласакау. Вожди рыбаков предлагают сражаться (вожди Накокулы и Надрукута) Бутако-и-валу снабжается кава; (Ласакау, Бог войны) Молитва «да умрет Каукау». (Дядя Какобау и лидер повстанцев режима Туйвейкосо)

IICakobau и Tutekovuya; И они двое разрывают землю на части, Затем рычит звук пламени.

Очевидно, заговор Серу с поддержкой Ласакауна и Ревана был хорошо скрыт. Очевидно, Таноа был васу для Ревы и имел готовую армию сторонников в Ласакау, центре его вождества Кубуна-и-вай. Это действительно история семьи и внутриплеменных интриг. Таноа и его сын Серу были поддержаны вождями клана рыбаков, которые построили для них конкурирующее бауанское вождество Кубуна-и-вай. Сюжет и внутриплеменная резня, по сути, восстановили тирана Рату Таноа как Вунивалу и сделали его сына Рату Серу «Какобау» - разрушителя Бау - ведущим фиджийским вождем той эпохи. Смерть Коливисаваки вождя Ласакау, Тутековуя и Гавиди из вождества Кубуна-и-вай в 1832, 1840 и 1850 годах соответственно от рук их ближайших кланов, скорее всего, была результатом соперничества за власть, которое преобладало в зените традиционной политической гегемонии Бауана. .

График

• 1750: Возвышение Вераты, Ревы и Бау как ведущих вождеств или Матаниту.
• 1760: Кланы Ласакау и Сосо перемещены из Бека и Кадаву на остров Бау Вунивалу Рату Бануве после изгнания Бутони и Левука кланы.
• 1770: армии Бау и Яту Мабуа под командованием Вунивалу Бануве помогают Макуту в осаде Надроги.
• 1800: Первое сражение Вунивалу Бануве при Верате, когда Ваймаро встал на сторону Бау.
• 1803: Родился Рату Тубуанакоро, он же Коливисавака.
• 1805: Вунивалу Рату Науливу, вторая битва при Верате.
• 1800–1845: Матакаликира из Ласакау берет верх над кланом Набу над Тунидаунибау. Ади Вунивака выдается замуж за вождя Матагаликиры Вуйбуреты в знак признания сражений.
• 1801–1814: Эра торговли сандаловым деревом и буковыми камнями из Вуи в Буа, которая вовлекла множество стычек и сражений туземцев / торговцев, в которые также был вовлечен Бау. Чарльз Сэвидж из Бау убил 1813 г.
• 1808: Науливу отправляет Таноа в погоню за Рату Райвалуи Роко Туи Бау Вуанииви в Вануабалаву. Он побеждает и убивает Роко Туй Бау Вуани-иви Райвалуи в море недалеко от острова Маго.
• 1809: Вернувшись в Бау, Таноа остановился в Вуне и захватил вражеский город Вулоци. Таноа, увидев военные каноэ Вуанииви на пляже в Вуне, поджег их и присвоил себе имя Таноа Висавака, или Таноа «Горелка лодок».
• 1810 (?): Родилась Тутекова.
• 1815 (?): Родился Туисавура (он же Гавиди).
• 1817 г .: Родился Какобау.
• 1829: Умер Вунивалу Рату Науливу. Его брат Рату Таноа Висавака переезжает из Накокулы в Муадуле, чтобы стать его преемником.
• 1830 ?: Родился Коливисавака II, он же Камикамика I.
• 1832: Повстанцы совершают переворот Рату Таноа, который бежит в Коро, а затем в Сомосомо.

Рату Тубуанакоро, он же Коливисавака I, старший брат Какобау, убитый повстанцами Бау.

• 1837: Какобау и Тутекова из Ласакау уничтожают Бау и отправляют кланы Роко Туи Бау, Вусарату, Вусарадаве и Сосо бежать с острова.
• 1838: Вунивалу Рату Таноа, третье сражение при Верате под предводительством сына Рату Какобау.
• 1839: Установлен флагшток и поднят флаг (куила) в Налиливалиле, Ласакау, чтобы обозначить победу в 1837 году и возвращение Рату Таноа Висавака, Вунивалу ни Бау. Рату Серу также получил имя Какобау, а Туисавура - имя Гавиди. По этому случаю у старшего ребенка Какобау родилась дочь, которую назвали Ади Куйла в честь этого важного исторического события.
• 1840: Налила из Тунидаунибау убивает Тутековую из Матагаликиры в борьбе за господство.
• 1840: армия Бауна под командованием Рату Какобау в битве с Сомосомо против Вуна.
• 1845: Рату Гавиди в отместку за своего сводного брата Тутековую убивает Рату Налилу и его отца Майболе из Тунидаунибау.
• 1845: армия Бауна под командованием Рату Какобау в битве Рива с Роко Туи Дрекети.
• 1846: Армия Бауна на стороне Сомосомо в битве с Натева.
• 30 апреля 1850 года: вождь Ласакау Гавиди убит выстрелом в спину в четвертой битве за Верату и заменен Камикамикой AKA Коливисавакой II, сыном Коливисаваки I AKA Рату Тубуанакоро в качестве вождя.
• 8 декабря 1852 г .: Рату Таноа Вунивалу умирает.
• 26 июля 1853 г .: Рату Какобау установил Вунивалу.
• 29 апреля 1854 г .: Рату Какобау принимает крещение в христианство.
• 7 июня 1854 года. Преподобный Калверт посещает Коливисавака II по совету Какобау и умоляет отвести его поддержку мятежников.
• Январь 1855: Рату Караникио Рева, главный лидер повстанцев, умирает от дизентерии.
• 7 апреля 1855: Битва при Кабе, Ласакау, Бау, Тонга объединила силы против повстанцев Рева.
• 1856 г. Рев Уотерхаус рисует подробный план Бау, в котором в основном дома Вунивалу, Рату Какобау и Коливисавака II считаются самыми известными на острове.
• 1859: Рату Мара Капайвай - повешен лидер повстанцев.
• 1868: Кампания армии Бауна Навоса в месть за резню преподобного Бейкера.
• 4 марта 1873 года: осада Королевской армией Чакобау Накоровайвай Ба в отместку за убийство вождя Ласакау Корои Латикау.
• Март – август 1873 года. Христианские войска Какобау осаждают восставших на востоке Ловони Овалау и Насоровакавалу Толо.
• 1874: Фиджи уступает Великобритании.
• 1876: губернатор Артур Гамильтон-Гордон, первый барон Стэнмор прощает племена холмов Вити-Леву, чтобы они положили конец войнам Коло.
• 1883: Умер Рату Какобау Вунивалу.

Рекомендации

Источники

• Эндрю Торнли, Тауга Вулаоно.Исход таукеев: Уэслианская церковь на Фиджи 1848-74 гг.. Южнотихоокеанский университет, Институт тихоокеанских исследований, 2002 г.
• Дерик Скарр, История тихоокеанских островов: путешествия через тропическое время. Ричмонд, Суррей, Великобритания, Curzon Press, 2001.
• NLC Тукутуку Рараба Ласакау Бау Ratu Viliame Kamikamica liuliu ni yavusa Nabou.
• Дэвид Рутледж. Матаниту: борьба за власть в начале 1985 года на Фиджи. Институт тихоокеанских исследований и Южнотихоокеанский университет Фиджи.
• Элинор Мордаунт. Воспоминания из «Венчурной книги». Бодли-Хед, Лондон, 1926 год.
• Сахлинс, Маршалл Дэвид. Извинения перед Фукидидом: понимание истории как культуры. Издательство Чикагского университета, 2004.
• Томас Уильям. Фиджи и фиджийцы против I, "Острова и их жители". Александр Хейлин, Патерностер Роу, Лондон, 1858 г. Переиздание 1983 г., Музей Фиджи, Сува.