Lodowicke Muggleton - Lodowicke Muggleton

Lodowicke Muggleton, Уильям Вуд, около 1674 г.

Lodowicke Muggleton (1609–1698) был английским религиозным мыслителем, который дал свое имя Магглетонизм, протестантская секта, которая всегда была небольшой, но дожила до смерти своего последнего последователя в 1979 г. [Примечание: есть некоторые анекдотические свидетельства существования магглетонцев еще в 2000 г.] Он провел свою трудовую жизнь в качестве подмастерья портного в Лондонский Сити и дважды был заключен в тюрьму за свои убеждения. Он придерживался взглядов, враждебных всем формам философского разума, и получил лишь базовое образование. Он поощрял квиетизм и свободомыслие среди его последователей, чьи верования были предопределены в манере, отличной от Кальвинизм. Ближе к концу своей долгой жизни Магглетон написал свою духовную автобиографию, которая была опубликована посмертно.[1]

Детство и ученичество

Lodowicke Muggleton[2] родился в доме под названием Walnut Tree Yard[3] на Бишопсгейт-стрит (ныне Bishopsgate ) в лондонском Сити.[4]

Его отец, Джон, был кузнец и подрядчик почтового отделения. Лодовике был младшим из троих детей, когда его мать, Мария, умерла в 1612 году. После повторного брака отца Лодовике был отправлен сиделкой в ​​деревню, что было обычной практикой при такой перестройке семьи в то время.[5] В 1624 году он вернулся в Ореховый двор в качестве ученика портного Джона Куика. Похоже, у Квика были хорошие связи, он шил парадные платья для ливеристов и простых советников. Магглетон описывает его как «тихого, миролюбивого человека, не жестокого по отношению к слугам, что мне очень понравилось». В 1625 году Магглетон заразился чумой, но, по его словам, «это было не слишком утомительно для меня. Я быстро поправился и с тех пор не болел и полдня».[6]

Когда его ученичество подошло к концу, он начал пренебрегать портняжным делом как плохо оплачиваемым. Миссис Ричардсон предложила ему долю в ростовщике, если он женится на ее дочери, что он, похоже, очень хотел. Но он забеспокоился, что ростовщичество проклянет его душу, поэтому он остался холостым и работал портным у Уильяма Рива, который был Джон Рив старший брат и, в то время, стойкий Пуританин. Однако его душа все еще была обеспокоена «из страха, что Бог сделал меня нечестивцем еще до моего рождения, потому что Он не ответил на мои молитвы».

Его первый брак в 1635 году был с Сарой, и у них родились две дочери, Сара и Элизабет. После смерти жены он снова женился, но вскоре умерли и его вторая жена, и дети, которых она родила. Магглетон отпал от пуританской веры, «несмотря на то, что все прежнее рвение иссякло».[7] и это дорого обошлось его бизнесу с точки зрения потерянных клиентов из этого собрания.

Возможно, удастся распознать некоторые последующие магглетонские верования как решения проблем, которые он испытывал, когда был еще пуританином. С другой стороны, эпизоды, о которых он хочет рассказать в своей автобиографии, могут быть выбраны с такой дидактической целью. Представления о том, что совесть является Божьим сторожем в каждом человеке, что конфликт между двумя природами происходит внутри каждого и что существует необходимость изгнать страх стать жертвой внешних духов, по-видимому, проистекают из личных потребностей этого периода в мире. его жизнь.

1650: Рантеры и пророчество

«Это случилось в 1650 году, я слышал о нескольких пророках и пророчицах, которые ходили по улицам и провозглашали День Господа и многие другие чудесные вещи».[8] Заметными были Джон Робинс и Томас Тани (Магглетон называет его Джон Тэнни). Магглетон говорит о Робинсе, что он считал себя Богом, пришедшим судить живых и мертвых, и как таковой воскресил и искупил Каина и Иуду Искариота, а также воскресил Иеремию и многих ветхозаветных пророков. «У меня дома было девять или десять из них одновременно», - сообщил Магглетон. Пророки заявляли о своей власти проклясть любого, кто противился им. Робинс проявил значительные таланты как маг; представляя появление ангелов, горящих сияющих огней, полумесяцев и звезд в камерах, густой тьмы с его головой в пламени огня и его человеком, едущим на крыльях ветра. Понятно, что такой опыт произвел неизгладимое впечатление на магглетонцев. «Я говорю это не понаслышке, - писал Магглетон в своей автобиографии, - а на основании совершенного знания, которое я видел и слышал». Тем не менее, он утверждал, что никогда не был активным последователем ни одного человека: «Тем не менее, я был тих и тих и слышал, что было сказано и сделано, и говорил против ничего».

Магглетон проясняет, что он считал Робинса виновным в самообожествлении и в использовании опасных способностей, когда у него не было оснований считать их божественным происхождением. Таким образом, Робинс был лжепророком с лживыми знамениями. Тем не менее, писавший в преклонном возрасте, магглетон все еще ценил эффективность Робинса. Проклятия Робинса были верны на всю вечность, потому что его противники, когда они издевались над ним, понятия не имели, был ли он послан Богом или нет, и «сказали бы истинному Христу столько же, сколько они сказали ему». Магглетон пришел к выводу, что более трезвые люди, в которых преобладала вера, «были бы защищены от злых слов о том, чего они не знали».[9]

1651: Откровение

К апрелю 1651 года Магглетон начал чувствовать, что ему не хватает силы, чтобы найти выход из своих затруднений по поводу воскресения и адского огня. Он пришел к выводу, что он должен предоставить все Богу: «как гончар делает с мертвой глиной, что хочет». Он начал получать откровения относительно значения Священных Писаний. В январе следующего года его двоюродный брат Джон Рив прошли аналогичные опыты. Оба мужчины думали об этом только для личного спокойствия и решили ничего не предавать огласке. «Но, вопреки их решениям, вскоре после этого оба стали величайшими посредниками религии во всем мире».[10] 3 февраля 1651 г. (1652 г. по новому стилю или Григорианский календарь К Джону Риву обратился голос Бога, давший ему Третье поручение. Лодовик Магглетон должен был быть его устами, как Аарон для Моисея. Это были два свидетеля, упомянутые в Откровении 11: 3.[11] Так началась секта, известная как Магглетонцы. Джону Риву было 42 года, Лодовик Магглетон - 41 год.

Сара Магглетон (на тот момент 14 лет) была первым человеком, получившим благословение при новой комиссии. Следующей задачей Рива, Магглетона и Томаса Тернера (последнего, предположительно, взяли с собой для проверки) было вынести приговор к вечному проклятию Томасу Тэни за неповиновение Третьей комиссии. На следующий день Рив, Магглетон и Доркас Бут отправились в тюрьму, чтобы проклясть Джона Робинса. Его преступление, по мнению Рива, было обманом людей. То, что «ты измерил другим, должно быть снова измерено тебе».

1652–1658: роль магглетона в Третьей комиссии

Современному читателю может показаться невероятным, что два обычных портных могли гулять по Лондону, считая себя трансцендентными персонажами из Книги Откровений. Кристофер Хилл дает ответ, когда цитирует пророка роялистов Эриса Эванса, который сказал (1629 г.), что до своего приезда в Лондон он «смотрел на Писание как на историю событий, происходивших в других странах и относящихся к другим людям; но теперь Я смотрел на это как на тайну, которая должна быть открыта в это время, принадлежащая также нам ".[12]

Томас Маколей в его История Англии (1849) описывает Лодовик Магглетон как «сумасшедшего портного, который бродил от пивной к пивной, пил эль и осуждал вечные муки всех, кто отказывался верить».[13] Последующие историки[14] сочли это клеветой (как это может быть для последующей истории веры), но это не так уж сильно отличается от собственного описания Магглетоном его ранних, ярких приключений в качестве пророка. «Ради бога, Лодовик, позволь нам уйти, иначе мы будем убиты: так он заплатил за выпивку, и мы вышли из дома и ушли в другой, немного подальше».[15]

На протяжении всего периода до смерти Джона Рива в 1658 году Магглетон, кажется, действовал только как вездесущий помощник Рива. Нет никаких свидетельств того, что он писал какие-либо собственные работы или действовал независимо от Рива. Пара была осуждена за богохульство и заключена в тюрьму на шесть месяцев в 1653/16 году.

1658–1669: один пророк

Говорят[16] что после смерти Джона Рива произошла борьба за власть между Лодовик Магглетон и Лоуренс Кларксон (или Клэкстон) за лидерство. Однако неясно, видел ли Магглтон в этом «движение», лидером которого он должен был стать. Уильям Ламонт отмечает, что странно, что ему потребовалось три года, чтобы посвятить себя своему делу. Проблема может быть скорее в недоразумении со стороны Кларксона. По темпераменту и таланту он казался намного более естественным преемником Рива, чем Магглетон был - или хотел им быть. Но он не был назначенным пророком. Магглетон, кажется, только медленно осознал, что если он хочет, чтобы его воспринимали всерьез как отдельного пророка, он должен писать, публиковать и показывать себя за пределами своего непосредственного окружения.[17]

"Первое, что я сделал после того, как Клакстон был подавлен, я вызвал Божественное Зазеркалье быть напечатанным заново в 1661 г. "[18]

Во-вторых, он написал свою первую книгу, Толкование одиннадцатой главы Откровения Святого Иоанна в 1662 г.

В-третьих, он начал свое неохотное путешествие в далекие части Англии, чтобы встретиться с верующими, которые знали его только по переписке. Он не проповедовал, хотя записывает яростные дискуссии с последователями Якоб Беме. Его первым путешествием было увидеть Эллен Садбери в Ноттингеме и Дороти Картер в Честерфилде. Затем последовали посещения верующих в Кембриджшире и Кенте. Хотя эти визиты были неприятными для местных оппонентов (в основном квакеров) и привели к тому, что магглтон провел девять дней в тюрьме Дерби, визит в Кент имел счастливый исход, потому что Магглтон женился на своей третьей жене, Мэри Мартин, дочери богатого кожевника. Брак, кажется, был исключительно счастливым, и она принесла с собой достаточно богатства, чтобы позволить своему мужу уйти из портного, если не из пророчества. Магглетон совершил дальнейшее путешествие в эти области и в Лестершир в 1669 году.

Именно в эти годы Магглетон начал свою полемику против квакеров с книги Сломана шея квакеров (1663) и переписка с отдельными квакерами, большая часть которой публикуется той или иной стороной.

Магглетон и квакеры

Оппозиция магглтона квакерам и всему квакерам была нехарактерно резкой по трем причинам. Во-первых, он считал их виновными в «духовном колдовстве», в котором он видел манипулирование тем страхом, от которого должна быть свободна вера. Во-вторых, он считал их нереконструированными Рантерами, а наследие Рантеров было деликатным личным вопросом. В-третьих, они были седьмой и последней антицерковью последних дней, и поэтому само их существование рассматривалось как сдерживающее путешествие в рай для всех остальных.

По большому счету, обвинения, которые Магглетон предъявляет квакерам, такие же, как те, которые квакеры выдвигают против магглетонов. В результате обмен письмами и брошюрами редко поднимается выше противоречий, придирок и обличений; последний магглетон использует с большим энтузиазмом.[19]

Ричард Фарнесворт (1662 г.) резко говорит Магглетону, что его поручение было сфальсифицировано и что он пытается действовать как судья вместо Христа. Что, спрашивает он, случилось с прощающей силой Христа? В свою очередь, Магглетон спрашивает, что квакеры сказали бы Святому Петру после того, как ему были даны ключи от королевства, сила связывать и развязать, сила прощать или удерживать грехи, все еще будучи человеком? Он насмехается над квакерскими «излишествиями», так что «Христос никогда не имеет собственного тела, но вынужден использовать тело каждого квакера, чтобы его дух мог жить в нем».[20]

Одна из наиболее убедительных критических замечаний Магглтона в адрес квакеров заключается в том, что они слишком стараются соблазнить Бога двигаться в их направлении, попадая в ловушку видения собственного света и фантазий, приходящих к ним извне. Магглетон не допускает, чтобы квакеры сами могли хорошо осознавать опасность. В результате, Магглетон отвергает квакеров как раздраженных рантеров, «потому что в вас есть весь ваш Христос».

Эдвард Борн спрашивает Магглтона, не делает ли богословие двух семян Бога предвестником зла в мире? Он не получает прямого ответа, хотя Магглетон говорит, что вера во время невинности - это одно, но что вера через познание добра и зла - это более высокое состояние сознания в целом. Таким образом, зло - это своего рода необходимое зло.[21]

Сэмюэл Хутен спрашивает, не следует ли магглетону прислушаться к наставлению, которое Христос дал своим ученикам: «Благословляйте и не проклинайте»? Но Магглетон отвергает это наставление как временное средство только для учеников. В Деяниях святой Петр получает совсем другие наставления, а Петр, как и Лодовике, получает поручение. Аналогичным образом Магглетону напоминают, что в Священном Писании нет ничего, что предсказывало бы приход некоего Лодовик-магглетона, на что был дан ответ: «Ибо, если бы такое имя было написано в Священном Писании, многие люди назвали бы своих сыновей Лодовик Магглетонами. . " Ричард Фарнсуорт также взимает с магглтона сбор за неспособность Джона Рива и его самого реализовать свою часть из книги Откровение. Магглетон говорит, что пророки приходят, чтобы навязать свое поручение, которое продолжает жить после них, что бы ни случилось с самим пророком. Таким образом, Моисей поручил принести закон, и это закончилось не смертью Моисея, а смертью Иоанна Крестителя.[22]

1669–1674: Восстание девяти утверждений

В 1669 г. Ответ Исааку Пеннингтону, квакеру был перехвачен у принтеров Искателем прессы. «Было так, что в 1670 году, до середины лета, четырнадцать человек пришли обыскать мой дом в поисках нелицензионных книг».[23] Магглетон, обнаружив, что эти люди честны и вежливы, послал за ними взятку, когда они ушли. Будучи честными людьми, он знал, что они примут взятку, только если почувствуют, что могут ему помочь. Когда взятку вернули, Магглетон точно знал, что у него серьезные проблемы. Вскоре после этого ему сообщили, что будет выдан ордер на его арест, и он смог исчезнуть на девять месяцев, чтобы скрываться среди водников Wapping.

Во время его отсутствия среди верующих вспыхнул бунт против его власти. писарь - позвонил Уильям Медгейт. Повстанцы утверждали, что Магглетон сделал «девять утверждений» вопреки «всем трезвым рассуждениям». Магглетон считал, что все это сводится к одной проблеме; заметил ли Бог происходящее на земле. Но, похоже, были связаны две другие обиды. Во-первых, использовал ли пророк свою власть, чтобы превзойти слова Христа. Во-вторых, могла ли любовь пророка поддержать согрешивших верующих, как утверждается, антиномист учение.

Джон Сэддингтон сплотил верующих, чтобы они оставались магглетонами, и восстание потеряло силу. Один из ее лидеров, Томас Бертон, торговец льном, присоединился к стае.

1674–1698: гонения

Lodowicke Muggleton, Уильям Вуд, 1674 г.

В 1675 году Магглетон, как распорядитель поместья Деборы Брант, стал участником имущественного судебного разбирательства против Олдермен Джон Джеймс. Он, кажется, в значительной степени добился успеха, пока его противник не придумал попытаться отлучить его от церкви. Суд арок так что он больше не мог иметь защиту закона по гражданским делам. В то время Магглетон скрывался в доме Энн Лоу, верующей, из-за ордера на арест компании канцелярских товаров. Скрытие больше не было решением, так как Магглетон мог быть отлучен от церкви в его отсутствие, если он не появился и не умолял. После этого Магглетон был доставлен в суд Ратуши по приказу лорда-главного судьи. Не повезло Магглетону, что лорд-мэр в тот год работал продавцом канцелярских принадлежностей. Магглетон был освобожден под залог, чтобы ответить на обвинения, вытекающие из его книги. Сломана шея квакеровв частности, что он действительно проклял доктора Эдварда Борна из Вустера. Магглетон отмечает, что было странно, что проклятие против квакера считалось богохульством официальной церковью. Проблема Магглетона заключалась в том, что в недавно изданных несогласных книгах была обычная практика указывать ложные даты и место публикации, чтобы избежать закона. У Магглетона было ложное место (Амстердам, а не Лондон), но настоящая дата, примерно 13 лет назад, и ему следовало избежать судебного преследования. Никаких доказательств, кроме инсинуации, обвинение не представило.

17 января 1676 г. (1677 г. по новому стилю) магглетон судили в Old Bailey, осужден за богохульство и приговорен к трем суткам лишения свободы. позорный столб и штраф в размере 500 фунтов стерлингов.[24][25] При каждом из его трех двухчасовых появлений у позорного столба (у Храмовых ворот, за пределами Королевской биржи и на рынке в Вест-Смитфилде) ряд книг, изъятых у Магглтона, сжигал обычный палач. Значительные общественные беспорядки возникли из-за драк между сторонниками магглетона и представителями общественности, которые чувствовали себя лишенными своего вида спорта. Тем не менее Магглетон (который уже не был молодым человеком) был тяжело ранен. Попытки Магглетона освободиться из тюрьмы Ньюгейт были сорваны, потому что его смотрители не хотели отпускать заключенного, от которого они могли получить прибыль.[26] Магглетону посоветовали заставить Энн Лоу подать на него в суд о выплате долга, чтобы приказ о выдаче хабеас корпус увез его из Ньюгейта в тюрьму Флит. В конце концов, шериф Лондона сэр Джон Пик был убежден освободить Магглтона за 100 фунтов стерлингов наличными.

Лодовик Магглетон умер 14 марта 1697 г. (1698 г. по новому стилю) в возрасте 88 лет. Его третья жена, Мэри, умерла 1 июля 1718 г. Оба были похоронены в Новый погост, Вифлем.[27][28][29]

В 1832 году около шестидесяти магглетонцев подписались на издание полного издания книги. Разные работы Рива и Магглетона в 3-х томах.

Портреты

Сходство магглетона известно. На копии одной из его книг, конфискованной компанией канцелярских товаров и теперь хранящейся в библиотеке Ламбетского дворца в Лондоне, написано: «У него были желтые волосы и румяный цвет лица». Его посмертная маска также существует, несколько потрепанная попытками сделать копии, в Национальной портретной галерее в Лондоне. Безусловно, наиболее технически выполненный портрет - это миниатюра автора Сэмюэл Купер теперь часть коллекции Pierpont Morgan. Мистер Морган купил его в семье дербиширских магглетонцев, но неизвестно, как он был раскрашен, и, несмотря на то, что у него желтые волосы, он все же выглядит как портрет пуританского типа. Определенно нарисованная с натуры работа Уильяма Вуда из Брейнтри, который был другом Лодовик Магглетон. Это было сделано в 1692 году, но показывает магглетон на более раннем этапе жизни.[30] Впоследствии он был куплен Исааком Фростом для лондонской общины и теперь, после обширной и красивой реставрации, принадлежит Сассекскому университету. Гравюра с этой картины была сделана в 1829 году Дж. Кеннерли на средства семьи Фростов для использования в качестве фронтисписа публикаций и для продажи как отдельной открытки. Впоследствии он был воспроизведен в виде небольшого фотографического отпечатка.

С посмертной маски выполнена современная гравюра Г. В. Касселя. Тарелка все еще принадлежала маглетонцам, когда Александр Гордон посетил ее в 1869 году, но была слишком изношена, чтобы ее можно было использовать. Вариант этой гравюры воспроизведен на суперобложке Мир магглетонцев. По гравюре небольшая картина маслом была сделана магглетонцем Ричардом Пикерсгиллом (возможно, связана с Фредерик Ричард Пикерсгилл ) в 1813 году. Несколько копий существовало, но, похоже, все утеряны. К счастью, один из них был сфотографирован Халлеттом Хаяттом в 1913 году и фигурирует в книге Джорджа Уильямсона на противоположной странице 18. Даже в то время он явно находился в разрушенном состоянии. Во время посещения Британского музея братья Фрост обрадовались, увидев на выставке картину с изображением Магглетона. Он был представлен в 1758 году и, судя по всему, датирован 1674 годом. Александр Гордон был знаком с ним и называет его лучшей из магглетонских картин. Это была небольшая картина маслом овальной формы с изображением головы и бюста, а сидящий смотрел направо от него. Сейчас он находится в Национальной портретной галерее в Лондоне, куда он был передан в 1879 году.[31]

Как и сами изображения, это также современная интерпретация внешности Магглетона. Чарльз Лесли сказал: «У великих энтузиастов было замечено, что их волосы обычно распущены, без каких-либо завитков, что происходит из-за влажности мозга, склонной к глупости».[32]

Лодовик Магглетон в Книге Откровений

Лодовик Магглетон написал два комментария к Книга Откровения.[33] Уильям Ламонт рассматривает первую работу как часть борьбы за власть с Лоуренсом Кларксоном, но признает: «Если мотивация Магглтона при написании своих комментариев к главе XI Откровения заключалась в том, чтобы завершить уничтожение Кларксона, это значит, что это сигнальный провал. " Так что есть место для сомнений, если это все объяснение. Сам Магглетон говорит, что его намерение состоит в том, чтобы пророчествовать заново: «посредством чего раскрывается и ясно провозглашается весь совет Бога относительно Себя, Дьявола и всего человечества от основания мира до всей вечности. Никогда прежде не открывался». Магглетон подчеркивает, что он пишет «без помощи других людей, но только потому, что откровение действительно возникло во мне из семени веры».

Следовательно, первая книга Магглетона - это не комментарий к Откровению, а нечто новое, использующее Откровение в качестве отправной точки. Является ли магглетон полностью пророчеством? Трудно представить себе, какое значение будет иметь «богословие» в магглетонской среде, поскольку такой проект наверняка будет заражен нечистым человеческим разумом.

Магглетон начинает рассмотрение главы 11 с главы 10, стиха 8, где ангел протягивает Иоанну с Патмоса небольшую книгу, которую он должен съесть, с командой: «Ты должен снова пророчествовать». Это прямое повторение назначения Иезекииля пророком. Как Иезекииль, так и Иоанн. Как Джон, так и магглетон.

Магглетон стремится не только объяснить текст Откровения на его собственных терминах, но и использовать этот текст в качестве основы для магглетонской веры. «Постмодернизм ориентирован на читателя и дает читателям возможность интерпретировать текст, который, в современных терминах, принадлежит автору».[34] В этом смысле Muggleton - мощный постмодернист. Он тоже так думал. «В этом слава Божья более заметна в том, что Он избрал слабое, чтобы повергнуть сильного; глупые вещи, чтобы посрамить мудрых; и вещи, которые кажутся несуществующими, чтобы уничтожить то, что находятся."[35] Это магглетонская вера, работающая на периферии. Но его важный момент заключается в том, что слава Божья более ясно видна в том, что иначе можно было бы ошибочно принять за дела человечества. Остин Фаррер[36] говорит, что при толковании Откровения «нам нужно постоянно спрашивать себя:« Допустит ли Св. Иоанн, что это именно то, что он имел в виду? »», и Магглетон, кажется, прекрасно понимает Иоанна на данном этапе.

Возможно, целесообразно помнить, что в самом реальном смысле повседневный опыт Магглетона был намного ближе к опыту Джона Богослова, чем наш. В 1653 г. еженедельная газета Меркурий Политикус отправил своего аса-репортера Марчмонт Недэм вниз по Боу-лейн, чтобы исследовать «мир магглетонцев». Кристофер Хилл рассказывает нам, что он нашел. «Недэм взял с собой« достойного гражданина с Бред-стрит »и в лавке торговца на Грейт-Тринити-лейн,« против некоего мистера Миллиса, коричневого пекаря, недалеко от конца Боу-лейн »,« нашел »пару портных вместе с двумя женщины и старый деревенский простой мужчина из Эссекса ... на крыше старого дома на чердаке. Он купил у них брошюру за 12 пенсов ". Магглетон также проклял достойного гражданина, предположительно бесплатно.[37]

На первый взгляд может показаться удивительным, что Магглетон впечатлен видениями Джона Богослова. В конце концов, доказательство того, что призвание Джона Рива было подлинным, должно было быть связано с тем, что оно было голосом Бога, «как человек говорит со своим другом», а не видениями, которые могут быть самообманами. В еврейской практике времен Иоанна видения приходили через размышление над посланием, и излюбленным средством передвижения была первая глава книги. Книга Иезекииля что является центральным элементом Откровения.[38] Джон Суит объясняет, как эта идея трактуется в Откровении. Когда к Джону обращаются, это объясняет значение того, что он видел; точно так же, как Мария Магдалина видела Иисуса в саду, но не узнавала его, пока не услышала его голос.[39] Когда Иоанн Богослов видит Агнца, он видит слабость и поражение, но голос объясняет все это силой и победой. Здесь Джон работает со своими собственными источниками. в Книга Даниила 12: 4 «А ты, Даниил, заткни слова и запечатай книгу до времени конца».

Ссылки и примечания

  1. ^ Действия свидетелей был отредактирован Томасом Томкинсоном, впервые опубликован в 1699 году и переиздан в 1764 году. Текст воспроизведен в T. L. Underwood Действия свидетелей Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (1999). Автобиография сознательно построена на Деянии Апостолов, которые можно найти в христианском Новом Завете. Возможно, будет разумно иметь в виду доктринальную цель и не относиться к работе как к болтливым воспоминаниям старика.
  2. ^ Уильям Ламонт Последние свидетели: магглетонская история 1652–1979 гг. Олдершот: Издательство Ashgate (2006) ISBN  978-0-7546-5532-9 на пластинах 1 и 2 воспроизведена запись о крещении от 30 июля 1609 года в приходской книге Св. Ботольфа, Бишопсгейт, где его имя записано как «Лодовике». Нынешняя церковь построена позже: 1729 г.
  3. ^ На карте Braun & Hogenberg 1572 года (Лондонский музей) восточная сторона Бишопсгейта изображена полосой домов с полями позади. После исследований в Чипсайд клад (также Лондонский музей), относящиеся примерно к той же дате, что и рождение Магглетона, в таких домах жили и работали многие семьи, но, в отличие от современных квартир или многоквартирных домов, комнаты одной семьи часто были разбросаны по всему зданию. Мартин Холмс Елизаветинский лондон Лондон: Касселл (1969) стр. С 1 по 13 для карты. В 1884 г. Август Джессопп опубликовал популярную статью под названием Пророк орехового двора тон которого вызвал большое оскорбление среди верующих
  4. ^ Сайт был расчищен в 1790-х, чтобы освободить место для Новой улицы и расширения Старого Бенгальского склада Ост-Индской компании. 5-7 Нью-стрит были построены в то время купеческими домами. Н. Певснер, Б. Черри Здания Англии Лондон, том 1 Harmondswoth: Penguin (1972 г., 3-е издание), стр. 273. Нью-стрит, 7, с 1869 по 1918 год сдавали в аренду под читальные залы магглетонов, так как считалось, что это место, где родился магглетон. Этот дом изображен в книге Джорджа Уильямсона. Лодовик Магглетон Лондон: Chiswick Press (1919) Фотографии Hallett Hyatt воспроизводятся без титров в Lamont. Последние свидетели.
  5. ^ Несмотря на социальную приемлемость этой практики, он, кажется, очень остро чувствовал отчуждение. «Я был чужим в отцовском доме после смерти матери», - пишет он. Он повторил эту практику со своими дочерями, когда их мать умерла, оставив его молодым вдовцом. Он не говорит, когда его дочери вернулись в его дом, что они явно сделали.
  6. ^ Кейт Томас, Религия и закат магии Лондон: Вайденфельд и Николсон (1971), стр. 9 говорит, что шестая часть лондонцев умерла от чумы в том году.
  7. ^ Т. Л.Андервуд Действия свидетелей п. 37.
  8. ^ Т. Л. Андервуд Действия свидетелей п. 40.
  9. ^ Т. Л. Андервуд Действия свидетелей п. 41 год
  10. ^ Т. Л. Андервуд Действия свидетелей п. 51
  11. ^ Откровение 11: 3
  12. ^ Кристофер Хилл "Изменения и преемственность в Англии 17-го века" Лондон: Вайденфельд и Николсон (1974) с. 59
  13. ^ цитируется в Lamont Последние свидетели п. 1
  14. ^ например, Джордж Чарльз Уильямсон в его Лодовик Магглетон Лондон: Chiswick Press, 1919, стр. 17 говорит: «Почти вся информация в этом утверждении полностью неточна».
  15. ^ Т. Л. Андервуд Действия свидетелей п. 59
  16. ^ например, «Вскоре после смерти Рива Клакстон бросил вызов Магглетону за лидерство в движении» Т. Л. Андервуд Действия свидетелей п. 10
  17. ^ Неоднократные утверждения Магглетона в его автобиографии о том, что он хотел только «быть тихим и спокойным» и ненавидел все «публичное», возможно, следует принимать за чистую монету больше, чем обычно.
  18. ^ Т. Л. Андервуд Действия свидетелей п. 79. Оригинальная типография, финансируемая Иеремией Маунтом, была испорчена в типографии. Т. Л. Андервуд говорит, что не сохранилось ни одного экземпляра издания 1656 года. Несмотря на исчерпывающий поиск доктором Андервудом мировых библиотек, этот вывод может быть преждевременным. Магглетон также отредактировал текст, главным образом, чтобы удалить настроения Содружества, больше не подходящие для 1661 года. Предположения, что он внес другие изменения, чтобы изменить баланс отношений между собой и Ривом, кажутся необоснованными и не соответствуют темпераменту Магглетона. Когда он не соглашался с Ривом, он, как правило, делал это открыто и громко, как в случае с немедленным уведомлением.
  19. ^ Его предпочтительный способ обращения к квакеру, кажется, «О лужа зла», возражение Джорджа Фокса «О невежественный придурок», кажется, не соответствует магглетонскому чванству. Возможно, что более интересно, переписка магглетонов относится ко многим письмам, написанным между другими магглетонцами и квакерами, особенно от Дороти Картер с магглетонской стороны. Хотя среди магглетонцев есть несколько корреспондентов-женщин, среди квакеров, похоже, нет ни одной женщины, хотя магглтон пишет проклятие Сарачу Коппину, который когда-то был его веры, но стал квакером. Никто не был проклят просто за то, что он квакер (иначе не было бы никакой переписки), а только за то, что высмеивал магглетонскую веру. Магглетон говорит, что в то время как его последователи читали все книги квакеров, его противники были слишком отчуждены, чтобы читать какие-либо книги, кроме своих. В одном письме Магглетона спрашивают, почему он носит ленточки на пальто. Он говорит, что это так, чтобы никто не мог принять его за квакера, хотя можно предположить, что это было сделано для того, чтобы рассердить всех квакеров, с которыми он сталкивался.
  20. ^ Lodowicke Muggleton Шея квакеров сломана п. 44
  21. ^ Теодицея и проблема существования зла перед лицом милосердного и всемогущего божества, возможно, является самым слабым аспектом магглетонской доктрины. Единственное объяснение Джона Рива в Божественное Зазеркалье это зло, таившееся в земле и воде, из которых Бог создал мир, что, кажется, не имеет какого-либо объяснения. Возможно, жаль, что эти два пророка нигде не задумываются о том, что зло - это неправильное применение вещей, предназначенных для добра.
  22. ^ Lodowicke Muggleton Шея квакеров сломана п. 81 год
  23. ^ Т. Л. Андервуд Действия свидетелей п. 111
  24. ^ Чисхолм 1911.
  25. ^ Слушания Old Bailey Online (по состоянию на 6 мая 2008 г.), Испытание Лодовика Магглетона. (t16770117-1, 17 января 1677 г.).
  26. ^ Натаниэль Пауэлл Испытания и страдания Лодовика Магглетона впервые напечатано для Thomas Fever Southwark: Morris & Reeves (1808), перепечатано York: Michael Cole (1985)
  27. ^ Роберт Хартл с Ниам Карти, Майклом Хендерсоном, Элизабет Л. Нокс и Доном Уокером Новый церковный двор: от болота Мурфилдс до могильника Вифлем, Брокерс-Роу и Ливерпуль-стрит Лондон: Crossrail (2017) с.38
  28. ^ Лондонские столичные архивы: Сент-Джайлс Крипплегейт, лондонский Сити, общий регистр, 1561–1763 (P69 / GIS / A / 002 / MS06419 / 001)
  29. ^ Лондонские столичные архивы: Сент-Мэри, Уайтчепел, Тауэр-Хамлетс, реестр захоронений 1717–1743 гг. (P93 / MRY1 / 061)
  30. ^ Здесь есть забавная загадка. Единственная причина, по которой надзиратели регистрировали появление Магглетона, заключалась в том, чтобы помочь в будущем задержании подозреваемого. Итак, если первое, что они сказали о нем, были его желтые волосы, вероятно, это было первое, что заметили. Купер, вероятно, нарисовал по описанию и у него ярко-желтые волосы. Но Уильям Вуд рисует человека с темными волосами. Было ли это потому, что пророку было приличнее иметь темные волосы? Или Вуд изображал мужчину в расцвете сил, столкнувшись с 82-летним натурщиком, чьи волосы могли поседеть? Почему Мэри Магглетон ему не сказала? Все после Вуда изображают темноволосого магглетона. Тем не менее, когда в 1913 году мистер Уильямсон отнес миниатюру Купера лондонским магглетонцам для опознания, они сразу подтвердили, что это был магглетон, хотя на всех известных им портретах изображен темноволосый мужчина.
  31. ^ Галерея приписывает работу Уильяму Вуду или после него. В Национальной портретной галерее есть шесть изображений магглетона, одно из которых отлито с посмертной маски. По состоянию на апрель 2009 года ни один из них не выставлялся на всеобщее обозрение.
  32. ^ Он имел в виду магглетон и Джордж Фокс на равных
  33. ^ Lodowicke Muggleton Истинное толкование одиннадцатой главы Откровения Святого Иоанна (1662 г.). Перепечатано в 1753 г. Перепечатано по подписке Клеркенвелл: Э. Браун (1833 г.) и Лодовик Магглетон Истинная интерпретация всей книги Откровения Иоанна Богослова (1665). Перепечатано в 1746 году. Перепечатано по подписке Клеркенвелл: Р. Браун (1808).
  34. ^ Полин М. Розенау Постмодернизм и социальные науки Princeton: Princeton University Press (1992) предисловие, стр. xii
  35. ^ Магглетон Глава одиннадцатая п. v & vi
  36. ^ Остин Фаррер Откровение Иоанна Богослова Лондон: Oxford University Press (1964), стр. 56
  37. ^ Без осла и яслей в углу логова сложно сформировать мысленный образ этой сцены. Цитируется у Кристофера Хилла, Барри Ри и Уильяма Ламонта Мир магглетонцев Лондон: Морис Темпл Смит (1983), стр. 71
  38. ^ Джон Свит Открытие п. 42
  39. ^ Джон Свит Открытие п. 125 цитирование Евангелие от Иоанна 20:14
Атрибуция

внешние ссылки