Линн Тиррелл - Lynne Tirrell

Линн Тиррелл
LT-Head.jpg
УчрежденияУниверситет Коннектикута, Массачусетский университет, Бостон, UNC-Chapel Hill, Питтсбургский университет

Линн Тиррелл является доцентом философии Университет Коннектикута,[1] где она также связана с Институт прав человека. Большая часть ее работ посвящена разжиганию ненависти, особенно практическому влиянию языковых практик на формирование социальных условий, делающих возможными геноцид и другие серьезные акты угнетения.[2] Ее исследования начались в Соединенных Штатах, но быстро распространились на другие регионы мира и теперь сосредоточены на Руанде и ее окрестностях.[2] С 2014 по 2017 год она также занимала должность председателя Комитета АПА по общественной философии.[2] Ее текущая работа посвящена анализу токсичной речи,[3] обсуждение философии и эпидемиологии.[4]

Образование и карьера

Тиррелл получила степень бакалавра философии в Университет Висконсин-Мэдисон в 1980 году и получила докторскую степень по философии (защитив диссертацию на тему метафор). Питтсбургский университет в 1986 г. под руководством Роберт Брэндом.[5] После получения докторской степени она согласилась на должность доцента философии в Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл, получив должность и статус доцента в 1994 году. В 1993 году Тиррелл принял назначение на должность доцента философии в Массачусетский университет, Бостон до повышения до доцента - должность, которую она занимала до июля 2017 года.[5] В U Mass Boston она также преподавала в Женские исследования. Тиррелл также проработал год в качестве приглашенного адъюнкт-профессора философии в 2004–2005 гг. Колледж Уэллсли,[5] а весной 2018 года побывал на философском факультете Питтсбургского университета.[6]

Направления исследований и публикации

Тиррелл написал большое количество рецензируемых статей, участвовал в ряде антологий и написал несколько статей в энциклопедии. Большая часть работы Тиррелла сосредоточена на разжигании ненависти, особенно на практических эффектах языковых практик в формировании социальных условий, которые делают возможными геноцид и другие важные акты угнетения.[2] Исследование языка ненависти Тиррелла отличается тем, что делает упор на выводящую силу расового эпитета, считая, что его способность лицензировать социально вредные умозаключения более значительна и коварнее, чем перформативное действие его бросания.[2] Тиррелл использует инструменты логической ролевой семантики, чтобы объяснить, что является спорным между теми, кто считает, что определенные глубоко уничижительные термины (особенно расистские отступления, вводящие в действие угнетение) должны быть запрещены (она называет их `` абсолютистами ''), и теми, кто считает, что эти термины можно безопасно использовать. использоваться членами групп, на которых нацелены такие слова (она называет их «Reclaimers»). По мере развития исследований Тиррелл начала объединять свой логический вывод с теорией речевого акта и базовой концепцией языковой игры Витгенштейна.[2]

Исследования Тиррелла начались в Соединенных Штатах, но позже распространились на другие регионы мира, сосредоточившись теперь на Руанде и прилегающих регионах.[2] Сосредоточение большего внимания на «речи как действии», чем раньше, и работа над объяснением порождающей действие силы некоторых глубоко унизительных терминов привели ее к изучению роли изменения речевых практик до и во время Геноцид в Руанде (что затем привело ее к участию в обсуждениях с прокурорами в Международный уголовный трибунал по Руанде в Танзании.)[2] В своей работе Тиррелл утверждал, что извинение, хотя само по себе недостаточное средство возмещения ущерба, на самом деле является предварительным условием для этого - и что возмещение ущерба и гуманитарная помощь, если только они не связаны с извинениями, приводят к ситуации, когда истинное примирение не произошло.[7]

Тиррелл также примечательна своими сложными и тонкими аргументами в феминистской философии языка. Она утверждает, что для процветания женщин необходимо изменить присущие английскому языку мужские предубеждения, уступив место выдвижению конкурирующего взгляда на мир - аргумент, который она подробно описывает в своем эссе 1993 года «Определение и сила: к власти без власти». Привилегия ". Тирелл также рассмотрел мнения против порнографии Кэтрин Маккиннон, используя свой собственный анализ языка вражды, чтобы поддержать взгляды Маккиннон о подчинении и замалчивании, подчеркнув при этом важность защиты способности женщин выражать свой собственный опыт. Политика против сексистских дискурсивных практик не должна быть настолько жесткой, чтобы подрывать творческое развитие новых дискурсивных практик и семантический авторитет членов угнетенных групп.[8] Тиррелл также много писал по вопросам метафоры.[9] В серии статей она развивает точку зрения о том, что любое описание метафоры должно быть сосредоточено на том, что значит метафорически интерпретировать дискурс, а не на поиске семантических или синтаксических маркеров, вызывающих такие интерпретации. В «Расширении: структура метафоры» (Nos, 1989) она использует расширенные метафоры в качестве основы для содержательного описания метафорической интерпретации и вводит концепцию выразительной приверженности, приверженности жизнеспособности и ценности определенных способов дискурса. В отличие от буквальной интерпретации, метафорическая интерпретация ставит выразительную приверженность во главу угла процесса интерпретации. Посредством этого раннего подхода логического вывода Тиррелл объясняет сходство и различия между расширением и экспликацией и, следовательно, извечную проблему перефразирования. Кроме того, этот счет допускает неограниченность метафоры, не уступая при этом мнению, что метафора некогнитивна. В более поздних работах Тиррелл решительно опровергает представление о том, что метафору следует понимать как эллиптическое сравнение («Редуктивные и нередуктивные теории подобия метафоры» (Дж. Фил, 1991). В ее работе используется логическая ролевая семантика, разработанная в Питтсбургской школе. , чтобы иметь отношение к альтернативным теориям метафоры, и показывает важность практики интерпретации.

Рекомендации

  1. ^ Вайнберг, Джастин (25 июля 2017 г.). «Тиррелл из Массачусетского университета в Бостоне в Коннектикут». Daily Nous. Получено 5 июля 2018.
  2. ^ а б c d е ж грамм час DesAutels, Пегги. "Линн Тиррелл". Американская философская ассоциация. Получено 25 марта 2014.
  3. ^ Тиррелл, Линн (осень 2017 г.). «Ядовитая речь: к эпидемиологии дискурсивного вреда». Философские темы. 45 (2): 139–161. Дои:10.5840 / philtopics201745217. S2CID  171695122.
  4. ^ Бернье, Роджер (февраль 2018 г.). «Следователь призывает к эпидемиологии ядовитой речи». Монитор эпидемиологии. 39: 1–2, 10–13.
  5. ^ а б c "Философия Линн Тиррелл". Массачусетский университет, Бостон. Получено 25 марта 2014.
  6. ^ "Визит Питта на факультет2018". Получено 5 июля 2018.
  7. ^ редакторы, Элис Маклахлан, Аллен Спейт (2013). Справедливость, ответственность и примирение после конфликта. Дордрехт: Спрингер. ISBN  978-9400752009.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  8. ^ Сол, Дженнифер (2010). Феминистская философия языка; Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет.
  9. ^ Реймер, Марга; Лагерь, Элизабет (2009). Лепор, Эрнест; Смит, Барри С. (ред.). "Оксфордский справочник философии языка". Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199552238.003.0033. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)