Мадху Кишвар - Википедия - Madhu Kishwar

Мадху Кишвар
Мадху Кишвар01.jpg
Родившийся1951
Альма-матерУниверситет Дели,
Университет Джавахарлала Неру, Дели
Род занятийПрофессор, активист, писатель
ОрганизацияЦентр изучения развивающихся обществ
Интернет сайтwww.manushi.в

Мадху Пурнима Кишвар - индийский академик и консервативный комментатор.[1][2][3][4] В настоящее время она работает профессором кафедры в Индийский совет по исследованиям в области социальных наук. Кишвар вместе с коллегой-академиком Рут Ванита соучредитель журнала Мануши.

В то время как ее ранняя работа в этой области была весьма благосклонно встречена академическими кругами и другими активистами, ее коллеги отказались от ее поста в 90-х годах, когда она начала все больше принимать растущую поддержку Хиндутва.[5][6][а]

Она была награждена Премия Chameli Devi Jain для выдающихся женщин-медиков в 1985 г.[8]

ранняя жизнь и образование

Кишвар окончил Дом Миранды в Дели,[9] где она была президентом студенческого союза.[10] Она получила степень магистра истории в г. Университет Джавахарлала Неру в Дели.[10]

Карьера

Она была профессором и старшим научным сотрудником[9] на Центр изучения развивающихся обществ (CSDS),[11] до выхода на пенсию в 2016 году.[12] После выхода на пенсию она утверждала, что институт является хаотической вотчиной избранных, и утверждала, что высшие эшелоны CSDS идеологически настроены оставили, который годами обращался с ней несправедливо из-за идеологических разногласий и, предположительно, даже лишил ее законной государственной стипендии.[13][12] Институт массово отверг обвинения.[13][12]

Затем она присоединилась к Индийский совет по исследованиям в области социальных наук как профессор Маулана Азад.[9] В 2017 году вошла в Ученый совет Школа искусства и эстетики из Университет Джавахарлала Неру. Назначение было воспринято как политически мотивированное, и ее знания в данной области подвергались сомнению. и студенты протестовали массово.[14][15][16] Кишвар отверг обвинения, назвав их нытье левых интеллектуалов, которые теряли свое влияние.

Мануши и феминизм

Кишвар вместе с Рут Ванита, были основателями-редакторами Мануши,[2][11] высоко оцененный журнал в области женские исследования в Индии.[9][17] Созданное для преодоления разрыва между академическим дискурсом и общественным активизмом путем повышения осведомленности о гендерном неравенстве с помощью наземного активизма, оно было одним из старейших и наиболее влиятельных женских периодических изданий в Южной Азии, поскольку в значительной степени способствовало установлению повестка дня для женщин-правых движений.[5] Мануши был описан Амартья Сен как "новаторский феминистка журнал ».[18] Ее книги и разные труды по данной тематике также были встречены весьма положительно.[19][20][21][22][23][24][25][26][27][28]

Примечательно, что Кишвар не идентифицирует себя как феминистка.[29][30] Причины (самопровозглашенной) Кишвара неодобрения феминизм совпадает с постколониальная феминистская теория - воспринимающий либеральный феминизм как монолитное западное образование, которое игнорирует местный образ жизни и активно включает западные рамки.[5]

Анита Анантарам, доцент женских исследований в Университет Флориды, переписывая Феминистские медиа исследования в 2009 году считает, что Кишвар подписывается на бренд агрессивно националистический феминизм который дает очень целостный взгляд на местное общество, культуру и традиции.[5] Она отмечает, что редакция журнала Мануши с годами поредевшим по разным причинам, и журнал перешел почти под абсолютное руководство Кишвара, он решил охватить одновременный подъем правый национализм через сферы Хиндутва.[5][31] Это привело к введению религиозных и общинных дискурсов в доселе светское и неполяризованное пространство, которое громко призывало к возвращению к золотому атавистическому прошлому и усиливало «иерархию« Востока »и« Запада », индийской женственности и западного феминизма. и идентичность индуизма и мусульманства "сквозь призму религии и этнонационализма.[5][b]

Кишвар с тех пор критиковала своих коллег-феминисток, призывающих принять законы, запрещающие индуистскую практику Сати вместо этого сосредотачиваясь на потенциальном препятствовании свободе подвергнуться смерти средствами по своему выбору и последствиям попытки светского государства регулировать религиозные обычаи; она также атаковала другие направления феминистского активизма из законодательство, запрещающее приданое к предполагаемой отмене хапс и введение законопроекты о женских квотах, изнутри Индуистский образ жизни, выступая за более тонкий и культурный подход, если он вообще существует.[5][33][34][35] Ее взгляды были оспорены и отвергнуты многими другими феминистками.[35]

Она также была одним из самых яростных критиков получившего признание фильма. Огонь, в котором основное внимание уделялось лесбийскому сообществу Индии.[36] Считая это бредом ненавистного к себе индейца, который был призван стереотипировать и очернять индусов, она высмеивала движения за права квир как западный импорт, который противоречит этике общественной жизни индусов и ценностям среднего класса.[37][38][39][40][c] Постепенно, в процессе, она присоединилась к недавно сформировавшейся группе (самопровозглашенных) ученых-хиндутов в утверждении предубеждений в западных (и марксистских) исследованиях индийских религий и вооруженных Мануши как инструмент во время Споры о калифорнийских учебниках по истории индуизма и др. - Анантарам отмечает сильное смешение Хиндутва и ее произведения к середине 2000-х.[5]

Анантарам отмечает, что почти все современные феминистки с тех пор отказались от своих ролей в журнале, чтобы избежать какой-либо ассоциации с этим гипер-националистическим и индуистским пылом.[5]

В последнее время она часто язвительно критиковала новые волны (предположительно) западного мейнстрима. феминистские движения в Индии; с помощью уничижительные в изобилии и изображая их как фашистские попытки, пропахшие господством и угнетением мужского пола.[5][41][42][25][43] Она подавала юридические петиции, аргументируя необходимость смягчения законов о борьбе с изнасилованиями, чтобы уменьшить предвзятое отношение к мужчинам.[44] а также весьма скептически относился к мотивам финансируемых из-за рубежа НПО, работающих на благо женщин.[35] Некоторые ученые теперь признают Кишвар бывшей феминисткой, которая с тех пор превратилась в союзника анти-мейнстримных феминистских движений.[6]

Политика и фейковые новости

Кишвар был известен своим лести Нарендра Моди, до степени сравнения его с Махатма Ганди.[35][45][46][47][48] Она также написала книгу, освобождающую его, тогдашнего кандидата в премьер-министры, от всякой причастности к Беспорядки в Гуджарате 2002 г. и бурно хвалил его как некоммунального политика.[35][47][49] Между прочим, она раньше была ярым критиком Моди.[47]

Кишвара обвиняют в пособничестве распространению общественных материалов.[4][50][51] и многократно распространять фальшивые новости через ее твиттер.[52]

Работает

  • В поисках ответов: голоса индийских женщин (с Рут Ванита, Zed Books, 1984). ISBN  0862321786.
  • Ганди и женщины (Мануши Пракашан, 1986). КАК В  B0007BRY8S.
  • Женщины-бхакта-поэты: Мануши (Публикации Мануши, 1989). КАК В  B001RPVZVU.
  • Дилемма и другие истории (с Рут Ванитха, Мануши Пракашан, 1997). ISBN  8186573003.
  • Религия на службе у национализма и другие очерки (Издательство Оксфордского университета, 1998 г.). ISBN  0195641612.
  • Вне проторенного пути: переосмысление гендерной справедливости для индийских женщин (Издательство Оксфордского университета, 2002 г.). ISBN  0195658310.
  • Углубление демократии: проблемы управления и глобализации в Индии (Издательство Оксфордского университета, 2006 г.). ISBN  0195683528.
  • Ревностные реформаторы, смертельные законы: борьба со стереотипами (МУДРЕЦ, 2008). ISBN  0761936378.
  • Моди, мусульмане и СМИ: голоса из Гуджарата Нарендры Моди (Публикации Manushi, 2014). ISBN  978-81-929352-0-1.[53]

Примечания

  1. ^ В Индии хиндутва - преобладающая форма индуистского национализма. Согласно Краткий Оксфордский словарь политики и международных отношений, «Хиндутва ... относится к идеологии индуистских националистов, подчеркивая общую культуру жителей Индийского субконтинента. ... Современные политики пытались преуменьшить расовые и антимусульманские аспекты Хиндутвы ... но срок имеет Фашист полутона ".[7]
  2. ^ Она также отвергает любую статичную интерпретацию религиозных священных писаний в своем стремлении аргументировать высокий статус женщины в индуистской культуре, вопреки большинству научных чтений.[32][5]
  3. ^ Кишвар считает, что индийскому обществу всегда было намного удобнее гомоэротические отношения в частной жизни, чем другим цивилизациям или обществам. Таким образом, несмотря на то, что они не экзоцитируют их в общественной сфере, нет необходимости в радикальном активизме в этой сфере.

Рекомендации

  1. ^ «Открытое письмо Мадху Кишвара премьер-министру о том, как выйти из тупика UCC».
  2. ^ а б Берк, Джейсон (31 марта 2011 г.). «Шини Ахуджа, падшая звезда Болливуда, заключена в тюрьму за изнасилование горничной». Хранитель. Получено 8 сентября 2012.
  3. ^ Когда феминистка поворачивается направо, Rediff.com, 2 апреля 2014 г.
  4. ^ а б Мирчандани, Майя. «Цифровая ненависть, реальное насилие: мажоритарная радикализация и социальные сети в Индии». ORF. Получено 30 августа 2019.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k Анантарам, Анита (1 декабря 2009 г.). «Встречи Востока и Запада:« Индийская »идентичность и транснациональный феминизм в Мануши». Феминистские медиа исследования. 9 (4): 461–476. Дои:10.1080/14680770903233076. ISSN  1468-0777.
  6. ^ а б Мандал, Саптарши (3 июля 2014 г.). «Невозможность изнасилования в браке». Австралийские феминистские исследования. 29 (81): 255–272. Дои:10.1080/08164649.2014.958124. ISSN  0816-4649.
  7. ^ Браун, Гаррет У .; Маклин, Иэн; Макмиллан, Алистер (6 января 2018 г.). Краткий Оксфордский словарь политики и международных отношений. Издательство Оксфордского университета. п. 381. ISBN  9780192545848.
  8. ^ "Проф. Мадху Пурнима Кишвар" (PDF). Исследовательский центр развивающихся стран. Получено 9 августа 2019.
  9. ^ а б c d "Резюме Мадху Пурнимы Кишвара" (PDF). Университет Дели. Получено 30 августа 2019.
  10. ^ а б Кумара Свами, V (4 августа 2013 г.). «Я хочу подать в суд на Амартию Сен за клевету». Телеграф. Получено 2 апреля 2014.
  11. ^ а б Мейта, Неха (7 марта 2010 г.). «Ашрамы секса и разврата». Почта сегодня - черезИсследование HighBeam (требуется подписка). Архивировано из оригинал 7 декабря 2013 г.. Получено 8 сентября 2012.
  12. ^ а б c «Мадху Кишвар осуждает« дискриминацию », CSDS отвергает обвинение». Провод. Получено 30 августа 2019.
  13. ^ а б Чакраварти, Ипсита. «Я столкнулся с« унижением и дискриминацией »в« левой цитадели »CSDS, - говорит Мадху Кишвар». Scroll.in. Получено 30 августа 2019.
  14. ^ Посох, свиток. «Преподаватели JNU« сбиты с толку »назначением сторонника Моди ученого Мадху Кишвара в Ученый совет». Scroll.in. Получено 30 августа 2019.
  15. ^ Мадху Кишвар назначена в Совет JNU, разгорается споры по поводу ее статуса «эксперта».'". Финансовый экспресс. 9 мая 2017. Получено 30 августа 2019.
  16. ^ «Мадху Кишвар номинирован в Совет JNU как эксперт Школы искусств, но не все счастливы». HuffPost Индия. 9 мая 2017. Получено 30 августа 2019.
  17. ^ Наг, Мони (1985). «Обзор в поисках ответов: голоса индийских женщин из Мануши». Обзор народонаселения и развития. 11 (4): 784. Дои:10.2307/1973476. ISSN  0098-7921. JSTOR  1973476.
  18. ^ Сен, Амартия (2006). Аргументативный индеец: труды по истории, культуре и самобытности Индии. Пингвин. ISBN  0141012110.
  19. ^ Балани, Ладжу М. (1999). «Обзор религии на службе национализма и другие эссе». Журнал церкви и государства. 41 (3): 600. Дои:10.1093 / jcs / 41.3.600. ISSN  0021-969X. JSTOR  23919950.
  20. ^ Дуглас, Кэрол Энн (1985). "Обзор в поисках ответов: голоса индийских женщин от Мануши". С нашей спины. 15 (1): 8–20. ISSN  0030-0071. JSTOR  25775289.
  21. ^ Янцен, Эстер (1986). Кишвар, Мадху; Ванита, Рут (ред.). «Рецензия на книгу: рекомендуется для занятий». Женские исследования ежеквартально. 14 (3/4): 74. ISSN  0732-1562. JSTOR  40003830.
  22. ^ КарунаКаран, Читра (2002). «Обзор« В глуши: переосмысление гендерной справедливости для индийских женщин ». Журнал азиатских исследований. 61 (1): 293–294. Дои:10.2307/2700263. ISSN  0021-9118. JSTOR  2700263.
  23. ^ Фаррелл, Сьюзан А. (1989). «Обзор рукотворных женщин: как новые репродуктивные технологии влияют на женщин». Современная социология. 18 (1): 127–128. Дои:10.2307/2071996. ISSN  0094-3061. JSTOR  2071996.
  24. ^ Чаттерджи, Манини (17 января 2000 г.). »Рецензия на книгу Мадху Кишвара« В глуши »'". Индия сегодня. Получено 1 сентября 2019.
  25. ^ а б Менон, Ниведита (26 июля 2016 г.). «Обзоры книг: МАДХУ КИШВАР, В глуши: переосмысление гендерной справедливости для индийских женщин, Дели, Oxford University Press, 1999, стр. 290». Обзор экономической и социальной истории Индии. 38 (2): 207–209. Дои:10.1177/001946460103800204.
  26. ^ Шодхан, Амрита (25 июля 2016 г.). «Рецензии на книги и уведомления: MADHU KISHWAR, Религия на службе у национализма и другие статьи. Дели: Oxford University Press, 1998. xix + 323 стр. Примечания. 495 рупий (в твердой обложке)». Вклад в индийскую социологию. 34 (2): 274–276. Дои:10.1177/006996670003400206.
  27. ^ Маршмент, Маргарет (30 июня 2016 г.). "Рецензии на книги: В поисках ответов: голоса индийских женщин из" Мануши "Под редакцией МАДХУ КИШВАРА и РУТА ВАНИТА (Лондон, Zed Press, 1984). 288 стр. Бумага за 6,95 фунтов стерлингов". Раса и класс. 26 (4): 97–99. Дои:10.1177/030639688502600407.
  28. ^ Шодхан, Амрита (25 июля 2016 г.). «Рецензии на книги и уведомления: MADHU KISHWAR, В глуши: переосмысление гендерной справедливости для индийских женщин. Нью-Дели: Oxford University Press, 1999. 290 стр. Примечания, ссылки. 495 рупий (в твердом переплете)». Вклад в индийскую социологию. 35 (3): 428–429. Дои:10.1177/006996670103500318.
  29. ^ Форбс, Джеральдин Хэнкок (1996). Женщины в современной Индии. Новая Кембриджская история Индии. 4. Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки: Издательство Кембриджского университета. п. 8. ISBN  9780521653770.
  30. ^ Кишвар, Мадху. «Почему я не называю себя феминисткой» (PDF). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  31. ^ Раджан, Раджешвари Сандер; Park, You-Me (2007), «Постколониальный феминизм / постколониализм и феминизм», Компаньон постколониальных исследований, John Wiley & Sons, Ltd, стр. 53–71, Дои:10.1002 / 9780470997024.ch3, ISBN  9780470997024
  32. ^ "Индуизм древний и современный", Индуизм и современность, John Wiley & Sons, Ltd, 2008 г., стр. 33–46, Дои:10.1002 / 9780470775707.ch3, HDL:2027 / hvd.hnb659, ISBN  9780470775707
  33. ^ Банерджи, Сиката (1 сентября 2010 г.). «Женщины, мускулистый национализм и индуизм в Индии: Руп Канвар и протесты против огня». Тоталитарные движения и политические религии. 11 (3–4): 271–287. Дои:10.1080/14690764.2010.546085. ISSN  1469-0764.
  34. ^ Крук, Мона Лена (1 октября 2008 г.). «Законы о квотах для женщин в политике: значение для феминистской практики». Социальная политика: международные исследования гендера, государства и общества. 15 (3): 345–368. Дои:10.1093 / sp / jxn014. ISSN  1072-4745.
  35. ^ а б c d е «Когда феминистка поворачивает направо». Rediff. Получено 30 августа 2019.
  36. ^ Арора, Кульвиндер (1 августа 2006 г.). «Мифология женской сексуальности: альтернативные рассказы о принадлежности». Женщины: культурный обзор. 17 (2): 220–250. Дои:10.1080/09574040600795820. ISSN  0957-4042.
  37. ^ Капур, Джётсна (1 сентября 2006 г.). «Любовь среди фашизма: гендер и сексуальность в современном индийском документальном фильме». Визуальная антропология. 19 (3–4): 335–346. Дои:10.1080/08949460500297448. ISSN  0894-9468.
  38. ^ Марш, Джули; Брастед, Ховард (1 декабря 2002 г.). «Огонь, БДП и моральное общество». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии. 25 (3): 235–251. Дои:10.1080/00856400208723500. ISSN  0085-6401.
  39. ^ Лохани-Чейз, Рама (1 апреля 2012 г.). «Трансгрессивные сексуальности: Политика удовольствия и желания в Камасутре: Сказка о любви и огне». Журнал лесбийских исследований. 16 (2): 135–152. Дои:10.1080/10894160.2011.605008. ISSN  1089-4160. PMID  22455339.
  40. ^ «Полемика по поводу« Пожара »: избранное досье (Часть II)». Межазиатские культурологические исследования. 1 (3): 519–526. 1 января 2000 г. Дои:10.1080/14649370020010012. ISSN  1464-9373.
  41. ^ "Гендерная справедливость и феминази". theweek.in. Получено 30 августа 2019.
  42. ^ «Прощальная лесть - Times of India». Таймс оф Индия. Получено 1 сентября 2019.
  43. ^ Чанда, Гитанджали Сингх; Оуэн, Норман Г. (1 января 2001 г.). «Испорченные товары ?: Западный феминизм и азиатский опыт». Азиатский журнал женских исследований. 7 (4): 90–105. Дои:10.1080/12259276.2001.11665916. ISSN  1225-9276.
  44. ^ Джохари, Аарефа. «Являются ли индийские законы о борьбе с изнасилованиями такими же драконовскими, как утверждает Мадху Кишвар?». Scroll.in. Получено 3 сентября 2019.
  45. ^ Гопинатх, Вринда. Интервью Мадху Кишвара: «Трудно понять, почему Моди не наказал мошенников.'". Scroll.in. Получено 30 августа 2019.
  46. ^ «Монолог Моди Мауси». Outlookindia. Получено 30 августа 2019.
  47. ^ а б c «В ДНК Моди нет коммунизма: Мадху Кишвар». Бизнес-стандарт Индии. 3 апреля 2014 г.. Получено 30 августа 2019.
  48. ^ Посох, свиток. «10 твитов Мадху Кишвара, в которых объясняется, как трудно оставаться последовательным сторонником Моди». Scroll.in. Получено 30 августа 2019.
  49. ^ Венкатарамакришнан, Рохан. «Пять способов, которыми правительству Моди удалось разочаровать Мадху Кишвара». Scroll.in. Получено 3 сентября 2019.
  50. ^ «Новая и улучшенная формула любовного джихада». Outlookindia. Получено 30 августа 2019.
  51. ^ Джон, Рэйчел (24 октября 2019 г.). «Зи видит« заговор »против индусов в убийстве Камлеша Тивари, News 18 идет после Пакистана». ThePrint. Получено 10 ноября 2019.
  52. ^ [fakenews 1]
    [fakenews 2]
    [fakenews 3]
    [fakenews 4]
    [fakenews 5]
    [fakenews 6]
    [fakenews 7]
    [fakenews 8]
    [fakenews 9]
    [fakenews 10]
    [fakenews 11]
    [fakenews 12]
    [fakenews 13]
    [fakenews 14]
    [fakenews 15]
    [fakenews 16]
    [fakenews 17]
    [fakenews 18]
    [fakenews 19]
    [fakenews 20]
  53. ^ Наир, Сангита (6 апреля 2014 г.). «Конгресс виноват в Годхре, - говорит автор Мадху Кишвар в своей новой книге». Таймс оф Индия. Получено 23 апреля 2014.

Фейковые новости, обнаруженные сайтами проверки фактов

  1. ^ Archis (13 июня 2019 г.). "Бесконечное свидание Мадху Кишвара с фальшивыми новостями | | БУМ". boomlive.in. Получено 30 августа 2019.
  2. ^ Чаудхури, Пуджа (15 декабря 2018 г.). «Веселье фейковых новостей Мадху Кишвара: защищает вводящее в заблуждение видео с помощью другого вводящего в заблуждение видео». Альтернативные новости. Получено 30 августа 2019.
  3. ^ Desk, Alt News (29 мая 2018 г.). «Полиция J&K остановила Мадху Кишвара за то, что он поделился фейковыми новостями». Альтернативные новости. Получено 30 августа 2019.
  4. ^ Дели 16 августа, Аманприт Каур Нью; 16 августа 2019 ОБНОВЛЕНО; Ист, 2019 21:33. «Проверка фактов: Мадху Кишвар пытается атаковать Рахула Ганди, но снова попадает в ловушку фальшивого видео». Индия сегодня. Получено 30 августа 2019.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  5. ^ Прачечная новостей. "Прачечная | Сабки Дхулай". Прачечная новостей. Получено 30 августа 2019.
  6. ^ «Фальшивый твит с цитатой Раны Айюб снова становится вирусным, она угрожает судебным иском». Asiaville. Получено 30 августа 2019.
  7. ^ स्टाफ, द वायर (16 апреля 2018 г.). "फ़ेक न्यूज़ फैलाने का आरोप लगाते हुए प्रशांत भूषण ने मधु के ख़िलाफ़ केस दर्ज कराया". Wire-Hindi. Получено 30 августа 2019.
  8. ^ «Мадху Кишвар пишет в Твиттере Манифест DMK 2016, заявляет о антииндийской программе». Квинт. 22 марта 2019 г.. Получено 30 августа 2019.
  9. ^ «Оповещение о фейковых новостях: ни один мужчина-мусульманин не был арестован полицией за нападение на школьный автобус в Гуруграме». Провод. Получено 30 августа 2019.
  10. ^ "Новости: правда или ловушка". Индийский экспресс. 21 апреля 2018 г.. Получено 30 августа 2019.
  11. ^ Гровер, Приямвада (14 декабря 2018 г.). «Мадху Кишвар и Тарек Фатх опубликовали поддельное видео мусульманского шествия в Раджастане». Печать (Индия). Получено 30 августа 2019.
  12. ^ Чопра, Рохит (23 февраля 2018 г.). «Заглянем внутрь секретного фан-клуба Мадху Кишварджи в WhatsApp Group». Печать (Индия). Получено 30 августа 2019.
  13. ^ Сидхарт, Арджун (10 февраля 2018 г.). «Мадху Кишвар опубликовал в Твиттере фальшивую цитату, приписываемую Капилу Сибалу». Альтернативные новости. Получено 30 августа 2019.
  14. ^ Патель, Джигнеш (16 сентября 2018 г.). «Мадху Кишвар опубликовал в Твиттере фальшивую цитату из пародийного аккаунта, приписываемого обвиняемому в изнасиловании епископа Кералы». Альтернативные новости. Получено 30 августа 2019.
  15. ^ Сидхарт, Арджун (24 июля 2019 г.). «Старые фотографии, ложное заявление: оружие, обнаруженное в мечети в Гуджарате». Альтернативные новости. Получено 30 августа 2019.
  16. ^ Сидхарт, Арджун (17 июня 2019 г.). «Назначил ли КМ Андхра-Прадеш евангелиста главой Храма Тирупати?». Альтернативные новости. Получено 30 августа 2019.
  17. ^ Чаудхури, Пуджа (21 мая 2019 г.). «Речь Маматы Банерджи вырезана, чтобы изобразить ее религиозно предвзятой по отношению к мусульманам». Альтернативные новости. Получено 30 августа 2019.
  18. ^ Патель, Джигнеш (13 декабря 2018 г.). «Тарек Фатх разместил в Твиттере старое видео, в котором ложно утверждается, что мусульмане размахивали флагами Пака, чтобы отпраздновать победу Конгресса». Альтернативные новости. Получено 30 августа 2019.
  19. ^ Чаудхури, Пуджа (19 октября 2018 г.). «Анализ СМИ: Как« фанатичный евангелизм »был объявлен мотивом убийства в Гургаоне». Альтернативные новости. Получено 30 августа 2019.
  20. ^ Патель, Джигнеш (31 августа 2019 г.). «Мадху Кишвар опубликовал в Твиттере отфотошопленное изображение Амула Ада, нацеленного на семью Ганди». Альтернативные новости. Получено 1 сентября 2019.

внешняя ссылка