Марш интеллекта - March of Intellect

Набор набросков Джона Абернети, высмеивающих Марш интеллекта 1829 года.

Марш интеллекта к Уильям Хит.

Марш интеллекта № 2 к Уильям Хит.

Марш интеллекта к Роберт Сеймур.

В Марш интеллекта, или «Марш разума», был предметом горячих споров в Англии начала девятнадцатого века, одна сторона приветствовала прогресс общества в направлении большего и более широкого знания и понимания, а другая осуждала современную манию прогресса и новомодные идеи.

«Мартовские» дебаты увидели Мэри Дороти Джордж как публичное отражение изменений в британском обществе, связанных с индустриализацией, демократией и изменением социальных статусов - изменений, которые одни приветствуют, а другие - нет.^[1]

Истоки и контекст

Корни разногласий по поводу «Марша интеллекта» можно проследить до распространения образования на две новые группы в Англии после 1800 года - детей и рабочий класс.^[2] В 1814 году впервые термин «марш разума» был использован в стихотворении, написанном Мэри Рассел Митфорд для Ланкастерское общество,^[3] и работа последнего по воспитанию детей вскоре соперничала с усилиями официальной церкви.^[4]

Марш интеллекта является частью дебатов девятнадцатого века по поводу научное общение, отмечая пик в развитии идеи и владения знаниями. Концепция знания как результат Индустриальная революция изменилось с конца восемнадцатого века. «Вежливое обучение», практикуемое высшими и средними классами посредством изучения древних культур, подвергалось критике за декоративное использование со стороны таких комментаторов, как Джереми Бентам.^[5] Промышленная революция создала новый акцент на прикладных знаниях, особенно в отношении естественная философия (позже наука) и ее различные области. Либеральные виги полагали, что «полезные знания» - это путь вперед, но определение этого термина оставалось гибким. Увеличение количества периодических изданий, энциклопедий и печатной литературы с конца восемнадцатого века начало поднимать вопросы о вновь обретенной доступности знаний. Достижения в области производства книг расширили знания до среднего класса, а владение печатной литературой стало желанным товаром. Если в начале девятнадцатого века том стоил около 10 шиллингов, то к 1820-м годам перепечатка тома могла быть вдвое меньше этой стоимости.^[6] В то же время распространение печатной культуры, ремесленных кофеен, а с 1823 г. Институты механики,^[7] а также рост Литературно-философские общества,^[8] означало что-то вроде революции в привычках чтения взрослых.

Рабочий класс имел ограниченный доступ к знаниям из-за низкого уровня грамотности и высокой стоимости печатных материалов по сравнению с заработной платой. В Бунты на спа-полях и Питерлоо Резня поднял озабоченность по поводу революции, и жестокие беспорядки вызвали сопротивление среди элиты обучению низших классов.^[9] Другие консервативные комментаторы поддерживали обучение рабочего класса как средство контроля. В Эдинбург Обзор комментировал в 1813 г. надежды на «универсальную систему образования», которая «поощряла бы дальновидность и самоуважение среди низших слоев общества». Благодаря образованию рабочий класс узнает свое экономическое положение в жизни, и это предотвратит дальнейшие вспышки политических волнений.^[10] Сторонники либеральных вигов по просвещению рабочего класса, такие как Генри Брум, верил в «величайшее счастье наибольшего числа людей», описанный Бентама утилитарный философия.^[11] Эти сторонники считали науку ценным знанием для рабочего класса, и велись дискуссии о лучших средствах распространения знаний.^[12]

Вершина горы

Интерес к так называемому Маршу интеллекта достиг пика в 1820-х годах. С одной стороны, Философские виги во главе с Брум, предложила новое видение общества, движущегося в будущее: Теккерей писал бы о «трех нелепых словах пророков радикалов ...« Марше интеллекта »,« интеллекте рабочего класса »и« заграничном школьном учителе »».^[13] Брум основал Общество распространения полезных знаний, и из Университетский колледж, Лондон, казалось, олицетворяет новый прогресс эпохи.

Но тот же феномен Марша интеллекта был в равной степени воспринят консерваторами как воплощение всего, что они отвергали в отношении новой эры:^[14] либерализм, машины, образование, социальные волнения - все стало предметом критики под прикрытием «марша».^[15] Марш интеллекта неоднократно высмеянный в письменных печатных и визуальных средствах массовой информации, таких как мультфильмы. Мультфильмы часто использовались в девятнадцатом веке для изучения текущих событий и становились все более доступными во время пика «Марша интеллекта». Уильям Хит Коллекция гравюр, опубликованных между 1825 и 1829 годами, стала центральным изображением дискуссии.^[16] Хит использовал машины, паровые транспортные средства и другие формы технологий в своей работе, чтобы высмеять либеральные амбиции виггов, согласно которым проблемы общества могут быть решены с помощью широкого образования. Сцены представляют футуристическое видение общества, в котором такие вопросы, как путешествия, эмиграция и почтовая доставка, были преодолены технологическими инновациями через знания.^[17] Они представляют собой некоторые достижения в повседневной жизни, такие как более быстрое путешествие благодаря расширению железной дороги и увеличению обмена письмами. В этих и других сатирических произведениях того периода признавалось, что трансформация в обществе уже началась, но не было ясно, будет ли реформа прогрессивной или разрушительной. Например, карикатура Роберта Сеймура «Марш интеллекта» (около 1828 г.), в которой гигантский автомат сметает шарлатаны, задержка принятия законопроектов и судебных дел, может рассматриваться как апокалиптическая попытка улучшить общество.^[18] Марш интеллекта оставался амбивалентным на протяжении всей сатиры, но периодически подвергал критике стремление просвещать рабочий класс. В Павлин Роман 1831 года Вязаный Крючком Замок, один персонаж, доктор Фоллиотт, высмеивал "Steam Intellect Society" и явно связывал марш с безумием, сельский протест и рост преступности: «марш ума ... прошел через ставни в задней гостиной и снова вышел с моими серебряными ложками».^[19] Павлин ранее пародировал утилитарный подход к роли современного поэта:^[20] "Марш его интеллекта подобен маршу краба назад"^[21]

Викторианское жилье

Марш разума использовался вигами как один из аргументов в пользу Закон о Великой реформе; и после десятилетия реформ и железных дорог идея прогресса стала чем-то вроде викторианской банальности.^[22] Сохраняющиеся опасения связаны скорее с улучшением его последствий, чем с поворотом времени вспять - философы, опасающиеся чрезмерного образования, уменьшат моральные и физические силы,^[23] поэты, стремящиеся сохранить индивидуальность перед лицом утилитарный марш.^[24]

Смотрите также

Рекомендации

См. Также Magee, D., «Популярные периодические издания, обычные читатели и« великий марш интеллекта »в Лондоне, 1819-32 гг.» (DPhil, Oxon 2008).

внешняя ссылка

• Британский музей - Марш интеллекта