Михаил Лунин - Michael Lunin

Сюда перенаправляется «Михаил Лунин». Для футболиста см. Михаил Лунин (футболист).
Лунин в 1822 году
«Мое прозвище менялось во время заключения и ссылки, и с каждой сменой оно становилось длиннее. Теперь в официальных документах меня называют «государственным преступником в изгнании» ... Мое единственное оружие - моя мысль ... »[1]
«В пожилом возрасте он говорил, что, хотя во рту у него остался только один зуб, даже этот был направлен против Николая».[2]''

Михаил Сергеевич Лунин (Русский: Михаил Сергеевич Лунин; 29 декабря 1787 - 3 декабря 1845), также пишется Михаил Лунин, русский политический философ, революционер, масон, декабрист, лейтенант Гродненского лейб-гвардии полк, участник франко-русской Отечественной войны 1812 года. После успешной военной службы в годы войны. Наполеоновское вторжение, он стал сотрудником нескольких либеральных русских тайных обществ в начале 19 века, в том числе Союз Спасения и Союз Благоденствия, а также Северное общество и Южное общество. После Восстание декабристов произошла в 1825 году, он был арестован из-за его связи с ответственными людьми, а затем был сослан в трудовой лагерь в Сибирь. Лунин провел время в финских тюрьмах, трех разных тюрьмах в Сибири и жил на ферме под бдительным присмотром правительства в течение своей жизни в ссылке. Известный сохранением хорошего настроения и стойким неповиновением автократическому правлению, Лунин в конце концов был снова заключен в тюрьму за то, что писал «оппозицию» российскому правительству, и прожил остаток своей жизни в камере.

Достоевский описал Лунина как "персонажа, о котором ходят легенды", предшественника более поздних русских социалистов-революционеров:

Всю свою жизнь он сознательно искал опасности. Он так любил это ощущение, что оно стало для него физической необходимостью. В юности он дрался на дуэлях из-за ничего, а когда его сослали в Сибирь, он отправился на охоту на медведя, вооруженный одним лишь ножом. Ему также нравилось общаться с беглыми осужденными в сибирских лесах ... [таких людей] увлекает ... преодоление их страха.[3]

Ранние годы

Михаил родился 8 декабря 1787 г. в г. Санкт-Петербург, Россия. Его отец, Сергей Михайлович Лунин, был Действительный гражданский советник царю - четвертое звание на российской государственной службе, а его матерью была Феодосия Никитична Лунина, урожденная Муравьева, дочь богатой семьи. Феодосия умерла в 1792 году, родив дочь, оставив Сергея растить ее и его сыновей Михаила и Никиту. Отец нанял несколько краткосрочных наставников и губернаторов, которые сумели дать Михаилу обычную подготовку молодого джентльмена в области истории, математики, литературы, немного французского и латыни, а также практических навыков, таких как танцы, фехтование и верховая езда. .[4] Со своим отцом, часто отстраненной фигурой, по нормам того времени Михаил получил мало эффективной дисциплины. Михаил был ребенком богатства - частное образование, слуги, скульптурные бюсты римских императоров, музыкальный зал с фортепиано, оранжерея - и он ожидал, что это богатство будет естественным.

Один из его главных наставников, аббат Вувилье, был не просто Католик но преданный Иезуит, нанятый в 1797 году во время сочувствия русских французским ссыльным, бежавшим из Революция. Вувилье обратился в католицизм в Православный Россия, о которой Сергей знал, но, видимо, не считал угрозой, по крайней мере, изначально. Поскольку Михаил позже стал католиком, нельзя недооценивать это раннее влияние.[5]

Военная карьера

Лунин впервые вступил в армию в сентябре 1803 года, чтобы защитить Россию от вторжения Наполеона. Превосходный фехтовальщик и наездник, он быстро продвигался по служебной лестнице, становясь корнет зимой 1805–06 гг. Лунин становился все более эксцентричным и дерзким, но он неоднократно демонстрировал свои способности, отвагу и отвагу. В одном случае, когда его полк был в резерве в тылу, он решил уехать сам и вступить в бой. К 1815 году его репутация была такова, что императорская семья знала его лично и высоко отзывалась о нем, ожидая, что он поднимется еще выше в своих рядах. Однако, под давлением личных долгов и желания видеть больше действий, он хотел перейти в полк за пределами столицы, который был главным центром престижа и продвижения. После того, как Лунин вызвал на дуэль влиятельного человека, последствия вынудили Лунина вообще уйти из армии.[6]

Обращение в католицизм

В 26 лет в Вильно,[7] Лунин познакомился с французским писателем, редактором и переводчиком. Ипполит Аугер, который вступил в российскую армию. Для Оже, который находился в реестре гомосексуалистов в полиции Парижа,[8] это была любовь с первого взгляда.[9] Как он позже писал о Лунине: «мягкий взгляд, игривый рот, быстрое оживление, предложенная невозмутимая манера, в зависимости от случая, все, что вы искали».[10] Лунин хотел дистанцироваться от отца, и в 1816 году они с Аугером решили отправиться в Южную Америку, чтобы присоединиться к Боливар с Либерадорес. Они добрались только до Парижа, где жили в крохотном чердаке, Лунин занимался самыми разными занятиями, в том числе брал уроки французского, английского, алгебры и фортепиано, а также писал роман о «Лжедмитрий», претендент XVII века на российский престол, который, возможно, был гомосексуалистом. Оже познакомил его с Сен-Симониан социалисты, театральные знакомые и Иезуиты.

В 1817 году Оже познакомил Лунина с отцом Фиделем де Гривелем, другим иезуитом вроде Вувилье, а также аббатом по имени Тириас. Имея много возможностей подробно поговорить с ними в их кругу общения, Лунин объявил себя католиком. Это обращение как его религии, так и его политики. Он подумал Православное христианство произвольность человека за счет божественного слишком ослабла, что Протестантизм подчинил веру человеческому разуму, и что атеизм не могло быть и речи; поэтому он остановился на католицизме, отказавшись от своего родного православия. Эта вера в католическая церковь, чья иерархия претендовала на моральное основание над светской властью, вдохновила его более позднее участие в тайных обществах, замышляющих свергнуть того, кого он считал незаконным и тираническим царем.[11]

Недвижимость в России

Узнав, что его отец умер, Лунин вернулся в Россию в апреле 1817 года, чтобы заняться своим имением, оставив Оже в Париже. Лунин быстро обнаружил, что его наследство обременено значительным долгом, и приступил к его выплате. За это время он составил сомнительное с юридической точки зрения завещание, которое освободило бы его крепостные после его смерти и пожаловал им часть земли. Первоначально он планировал передать поместье своей сестре, но опасался, что над ней будет доминировать ее консервативный муж А. Ф. Уваров, который, вероятно, будет держать крепостных в неволе. Таким образом, чтобы сделать свои планы более эффективными, он сменил бенефициара на своего младшего двоюродного брата Николая Александрови.

Также во втором варианте завещания Лунин отказался от предоставления земли освобожденным крепостным. Похоже, Лунин пришел к выводу, что частные владельцы земли часто не использовали ее в полной мере для общей выгоды. Поскольку сельское хозяйство было основой социальной стабильности, было абсолютно необходимо, чтобы земля находилась в большой собственности государства, чтобы предотвратить ее эксплуатацию и классовое разделение среди дворян, богатых крестьян, бедняков и батраков. Такое отношение представляло определенную угрозу российскому государству и его помещичьей аристократии и предвосхищало его более поздние планы по коренному преобразованию российского правительства.[12]

Масоны

Еще одним важным влиянием на раннюю жизнь Лунина были Масоны. В период его юности они достигли пика влияния в Санкт-Петербурге, вплоть до того, что члены королевской семьи присоединились к ложам. В отличие от самодержавного духа, который в остальном пронизывал Россию, эти ложи допускали свободу слова и часто следовали Просвещение идеалы человеческого разума, ведущие к постоянному прогрессу.

В 1817 году Лунин вступил в Loge des Trois Vertus (Ложа трех добродетелей), который следовал французскому или английскому стилю, связанному с практическими экономическими и политическими проблемами, в отличие от немецкого стиля, более склонного к мистицизму. Фактически, эта ложа была наиболее политически ориентированной в России, понимая, что масонское вероучение сосредоточено на равенстве человечества и долге масонов поддерживать его, что делает конфликт с российским правительством неизбежным. Лунин от природы симпатизировал этим идеалам, но вскоре понял, что у них мало шансов выйти за рамки разговоров.

Кроме того, он начал разрываться между масонством и католицизмом. Эти две организации не доверяли друг другу, а масоны даже обвиняли Церковь в коррупции. В конце концов, его католическая лояльность восторжествовала, и он вообще оставил масонов, но вскоре он нашел другие, более секретные общества, которые разделяли его стремление к действию.[13]

Тайные общества

Лунин был частично ответственен за создание первого декабрист общества, «Союз верных и верных сынов Отечества». Хотя он уехал во Францию ​​осенью 1825 года, он все еще был связан с этим обществом и другими, такими как Союз спасения (позже Союз благоденствия), что вызвало у него подозрения после неудавшегося восстания декабристов той зимой. Заявленных группировкой целей перехода России к конституционной монархии, отмены крепостного права и уменьшения влияния иностранцев в правительстве, вероятно, было бы достаточно, чтобы встревожить правительство, но некоторые члены пошли еще дальше.[14] Например, Ф. П. Шаховской из Союза спасения считал, что группа должна убить царя, в поддержке которого обвинялся Лунин. Лунин утверждал, что до возвращения в Москву ничего не знал об этих идеях, но его обвинили в том, что он вернулся специально для участия в заговоре. Однако отчет о ключевой встрече, кажется, подтверждает его невиновность: во время обсуждения статьи о монархическом и республиканском правительствах он выступал за ограниченную монархию при конституционном царе, а не за российскую республику.[15]

Тем не менее, хотя он иногда и отрицал это, Лунин годами поддерживал связи с рядом секретных политических групп, особенно после того, как он вернулся в армию и был отправлен в Польшу после ее окончания. поглощение в Российскую Империю. Хотя его активное участие было ограниченным, Лунин действовал как своего рода связующее звено между Польским тайным патриотическим обществом, которое стремилось к польской автономии, и Южным обществом, антицарской российской группой, которая, возможно, была слишком радикальной на вкус Лунина.[16][17]

Лунин, похоже, устал от неспособности общества согласовать планы и принять меры.[18] Возможно, он также пришел к убеждению в необходимости массового движения для осуществления реальных изменений.[19] Даже равнодушного участия Лунина в различных обществах в конечном итоге было достаточно, чтобы приговорить его к ссылке в Сибирь после восстания декабристов.

Арест и суд

В декабре 1825 г. офицеры русской армии повели около 3000 солдат на Сенатская площадь в Санкт-Петербурге в знак протеста против Царь Николай I вступление на престол после своего старшего брата Константин удалился от линии преемственности. Николай быстро подавил мятежников и приступил к укреплению своего правления.

Лунин не принимал личного участия в восстании и не был немедленно арестован, даже после того, как стало известно, что он был связан с Союзом спасения, Союзом благоденствия, а также Северным и Южным обществами. Он был адъютантом Константин, ныне великий князь после ухода с престола. Герцог был полон решимости защитить своего протеже и написал царю несколько писем, но Николай продолжал расследование, оказывая давление на уже арестованных, чтобы те дали решительные показания против Лунина. Николай исполнил свое желание после Павел Пестель, давний знакомый Лунина в разных обществах, после долгих допросов (возможно, равносильных пыткам) признался, что Лунин предложил заговор с целью убийства. Царь Александр в 1816 г. Лунин был арестован 9 апреля 1826 г.[20]

Несмотря на эти показания, дело против Лунина по-прежнему было не очень сильным. Не было никаких доказательств того, что он пошел в армию в Польше, имея в виду какой-либо скрытый мотив, а его связи с тайными обществами были либо слабыми, либо полностью разорваны, как с Северным обществом. Суд потребовал доказательства того, что Лунин сам предлагал убить царя Александра или, по крайней мере, присутствовал на собраниях, где это предлагалось. Наконец, еще одно признание в этом было получено после жестокого допроса Никиты Муравьева, другого заключенного соратника Лунина. Ободренный этим, суд вызвал Лунина на прямой допрос в надежде, что он признается, но он постоянно отрицал, что когда-либо предлагал или планировал смерть Александра. Лунин также утверждал, что русские заговоры против жизни царя были частыми в истории страны и часто оправдывались заменой некомпетентного правителя более способным.[21]

Независимо от того, одобрял ли Лунин на самом деле убийство, он, похоже, поддерживал Великого князя Константина за царя, а не Николая, привлеченный провозглашенными либеральными и реформистскими взглядами Константина.[22] В конце концов, суд признал его невиновным в пропаганде цареубийства, но из-за его связей с различными обществами и его предполагаемой связи с цареубийственным заговором Пестеля он был признан виновным в сочувствии или предложении восстания, а также в распространении пропаганды и мятежа. Первоначально он был приговорен к бессрочному изгнанию и потере конституционных прав, но это было заменено двадцатью годами каторжных работ с последующим изгнанием.[23] По словам очевидцев, Лунин был на удивление оптимистичным, услышав приговор, возможно, подкрепленный его религиозными убеждениями.[24]

Имущество Лунина было конфисковано, и был проведен аукцион его товаров для оплаты его непогашенных долгов. Его завещание по-прежнему завещало свое имение и крепостных двоюродному брату Николаю Александрову, но его сестра Уварова оспорила это. Первоначально Верховный суд Санкт-Петербурга вынес решение в пользу Николая, но Уварова затянула борьбу в общественном мнении. В декабре 1827 года министр юстиции постановил, что Лунин имеет право назвать своего бенефициара, но его крепостные не могут быть освобождены по закону. Однако месяц спустя, когда Лунин направлялся в трудовой лагерь, Уварова выиграла повторное слушание, и министр отменил свое решение, предоставив ей поместье Лунина.[25]

Ссылка в Сибирь

Крепость Свеаборг

Царь Николай I планировал отправить ссыльных декабристов в лагеря Чита и Петровский Завод в Восточной Сибири, недалеко от Нерцинских рудников. Ни один из лагерей не был готов принять более сотни заключенных, поэтому их временно отправили в Финляндию. Лунина и еще семерых декабристов доставили в построенный шведами Крепость Свеаборг на острове Лонггерн.[26]

Когда ссыльные декабристы продвигались на север, местные жители тепло встретили их. В городе Кострама мужчина кричал: «Господа, будьте храбры, вы страдаете за самое прекрасное, самое благородное дело. Даже в Сибири ты найдешь сочувствие ». Хотя большинство жителей мало знали об изгнанниках или считали их просто мятежниками, неудавшееся дело декабристов вызвало сочувствие у местных высших классов. Многие ссыльные в тяжелые времена получали поддержку и столь необходимую помощь от местных жителей.

Николай I, кажется, был одержим декабристами, лично наблюдая за их наказанием. Хотя большинство россиян мало знали о революции декабристов, Николай параноидально относился к «всеобщему восстанию в Восточной Сибири» и следовал совету своего генерала охранять ссыльных группами, хотя изоляция их могла бы больше сломить их дух.[27] Николай приказал разлучить Лунина и его близкого соратника Никиту Муравьева.[28]

Лунин оставался в крепости Свеаборг на полгода, но правительство не доверяло его безопасности и удобному общению между тюремными камерами. Заключенных перевели в другие тюрьмы, а Лунина и еще двоих отправили в Выборгский замок. Камеры были постоянно сырыми и обветшали после предыдущих наводнений.[29] Двое других ссыльных заболели зубной болью, но Лунин сохранил присущие ему физические и душевные силы. На вопрос, есть ли у него все необходимое, он классно ответил: «Меня все вполне устраивает. Мне не хватает только зонтика.[30] После восемнадцати месяцев в Выборге Лунина и трех других ссыльных сопроводили на восток через Иркутск, чтобы присоединиться к самой большой группе декабристских ссыльных в Чите. Охранники ускорили путь, и один из ссыльных, Миксайль Бестузев, чуть не погиб, когда его сбросили с кареты и потащили за цепи.[31]

Чита

Лунин прибыл в Читу в конце июня 1828 года, через два года после приговора. Триста километров к юго-востоку от озеро Байкал, поселок расположен в красивой долине на слиянии рек Чита и Ингода. Многие декабристы, побывавшие здесь, говорили о его природной красоте: разнообразная флора, яркие краски, потрясающие виды, «золотые пастбища и ароматные луга» сделали его «Сибирским садом».[32] Местные жители были гостеприимны, часто ухаживали за больными декабристами, часто вспоминали местных жителей в своем завещании. В городе тоже был необычайно гуманный для того времени комендант.[33]

Изгнанники изо всех сил пытались оправиться от своего путешествия, и многие, включая Лунина, изо всех сил пытались выжить на скудное пособие от правительства.[34] Помимо физических нагрузок, декабристам пришлось столкнуться с сомнениями в достоинстве своего дела. Лунин, однако, «не испугался и остался весел», если не сказать более замкнутым.[35] Он оставался в основном один в своей комнате, в маленькой часовне, которую он построил, но все же умудрялся оставаться в приятных отношениях с изгнанниками и местными жителями. Декабристы читали вечерние лекции для просвещения местных жителей.[36] играл на гитаре в музыкальные вечера,[37] и много работал над планом побега.[38]

Некоторые из ссыльных начали ломаться от стресса и писали царю с просьбой о помиловании за воевать на Кавказе. Александр Бестужев писал:

Благородной душе, воспитанной в боях, понятны страдания военного, обреченного гнить в праздности, когда слава русского оружия гремит над колыбелью древнего мира, над могилой Мухаммеда. Прося вас об этой милости, я не ищу преимуществ или отличий: я только ищу возможности пролить свою кровь во славу Государя и с честью закончить дарованную мне жизнь, чтобы после этого не было известно имя преступника.[39]

Лунин ответил пренебрежительным письмом:

Я слышал, что некоторые из наших политических ссыльных выразили желание служить рядовыми в кавказской армии, надеясь заключить мир с правительством. На мой взгляд, было бы неразумно поступать так, прежде чем подвергнуть себя некоторой небольшой проверке. В первый день нужно просить, чтобы его пороли пятьдесят раз, во второй - сто, а в третий - двести раз, так что всего получится триста пятьдесят раз. После такого исследования можно было бы сказать: dignus, dignus est intrare in isto doctor corpore.[40]

Через двадцать шесть месяцев после его приезда, когда казармы на Петросовском заводе были достаточно расширены, ссыльные в Чите двинулись на семьсот верст на запад к своему новому дому. На деньги Лунин нанял у сестры крытую повозку.[41] Считая его самым главным из заключенных, сибиряк Бурят гиды окружили его экипаж, чтобы спросить о его преступлении, и были впечатлены, когда Лунин объяснил, что пытался перерезать горло «Великому хану».[42]

Петросвский Завод

На Петросовском заводе Лунин снова начал медленно напрягать свой мощный ум. Он ограничивал свое чтение только религиозными текстами, но, все еще жаждавший новостей, заставлял других читать ему газеты. Лунин, хотя и сдержанный, старался извлечь из множества своих сокамерников все, что мог (ведь в отличие от читинского лагеря, Петросвский завод был настоящей тюрьмой.[43]). Лунин настаивал на их мыслях о политическом будущем России, Польше и Америке, в очередной раз создавая себе репутацию уникального, причудливого и в то же время приятного человека.[44] Барон А.Е. Розен, товарищ по ссылке, писал о нем позже:

РС. Лунин жил очень любопытно. Он жил в № 1, совершенно темной камере, в которой не было пробито ни одного окна - рядом со зданием караульного помещения. Он не сидел за нашим общим столом и соблюдал свой пост по обычаю Римской церкви ... Одна треть его кельи была закрыта занавеской, за которой на нескольких ступенях возвышалось большое распятие, благословленное Папой, которую сестра прислала ему из Рима. В течение всего дня в его камере были слышны громкие латинские молитвы… когда он гулял среди нас, он неизменно оставался остроумным и приятным. Всякий раз, когда мы заходили к нему в камеру, мы всегда находили его готовым поговорить в светской и часто шутливой форме. Насколько я помню, его сильно спровоцировал «Нотр-Дам де Пари» Виктора Гюго, который проник даже в наши дебри и читался с жадностью; у него хватило терпения сжечь всю книгу свечой ...[45]

Урик

В середине июня 1835 г. Лунин прибыл в Урик, небольшой городок недалеко от Иркутск. Его двадцать лет каторжных работ сократили до десяти, и он был отправлен вместе с несколькими другими декабристами на участок земли, предоставленный правительством. Лунин построил дом, расчистил землю вокруг него, осушил болото для сада и беседки, выращивал кукурузу. Лунин также продолжал развиваться интеллектуально, проводя время в молитвах и изучении Библии, а также создавал для себя библиотеку с помощью своего друга Никиты Муравьева и его сестры Ураровой.[46] Он получил разрешение писать семье и друзьям, хотя на самом деле он собирался писать всему миру. Он сказал своей сестре: «Я рад, что мои письма… привлекают тебя. Они служат выражением тех убеждений, за которые меня привели на место казни, в камеру и в ссылку. Публичность, которой пользуются мои письма через их многочисленные копии, превращает их в политическое оружие ... которое я должен использовать для защиты свободы ».[47][48] В письмах Лунина рассказывается его личная история, и подчеркивается необходимость освобождения крепостных.

Смерть в Акатуи

Лунин знал, что его язвительные письма «дразнят белого медведя», и ответ властей был лишь вопросом времени. В сентябре 1838 года Лунин лишился права писать письма на год, но когда запрет был снят, Лунин продолжал писать еще более нагло.[49] Его надежда на перемены даже после изгнания отражена в его словах: «От вздохов тех, кто живет под соломенными крышами, рождаются бури, разрушающие дворцы».[50]

В 1841 году власти обнаружили рукопись его «Взгляд на русские тайные общества с 1816 по 1826 год», который привел в ярость царя Николая I. Он писал: «[ссыльные] лишены всего: их социального положения, их собственности, их здоровья, их родина, их свобода ... Но никто не может лишить их народной симпатии к ним ... Русский разум может на какое-то время сбиться с пути, но российские народные настроения не обмануть ».[51] Копии статьи были конфискованы, а Лунин арестован. Он увернулся от следователей, заявив, что может адекватно отвечать только по-французски.[52] Он был приговорен к изоляции в Акатуи мой,[53] где говорили, что даже птицы умирали от отравленного воздуха из шахт,[54] содержали в душной камере с «водой, сочащейся из стен» и питались хлебом и водой.[55] Он писал: «Архитектор, построивший тюрьму Акатуи, должно быть, унаследовал воображение Данте».[56] Тем не менее Лунин сохранил свой счастливый нрав и привычки к молитве, и его посещал католический священник. Всегда любезный, он пытался помешать другим заключенным.[57] Его сестра Уварова безрезультатно умоляла его, и он умер через четыре года в Акатуи. Некоторые считают, что он был убит рассерженным тюремным надзирателем, другие - отравлением древесным углем и ударом во сне.[58]

Рекомендации

  1. ^ Оболонский, Александр В. (2003). Драма российской политической истории. Колледж-Стейшн: издательство Техасского университета A&M. п. 81.
  2. ^ Мазур, Анатоль Г. (1937). Первая русская революция. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 223.
  3. ^ Достоевский, Федор. «Часть I, Глава 5». Одержимые.
  4. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический декабрист. Гаага: Мутон. С. 1–2.
  5. ^ Там же. С. 2–5.
  6. ^ Там же. С. 8–16.
  7. ^ Барратт, Дж. Р. Католицизм Михаила Сергеевича Лунина, Славянское и восточноевропейское обозрение, т. 49, No. 115 (апрель 1971 г.), стр. 255-271
  8. ^ Registre des pédérastes de la Préfecture de police de Paris. BB4, f ° 39.
  9. ^ лектор, Кевин Чайлдс, внештатный сотрудник; Культура, писатель дальше; Изобразительное искусство; история (2012-08-09). "Другие герои России: Веселые голоса 1812 года". The Huffington Post. Получено 2016-08-17.
  10. ^ Mémoires d'Auger (1810-1859)., Поль Коттен, Aux Bureaux de la Revue Rétrospective, 1891, стр. 76
  11. ^ Там же. С. 21–28.
  12. ^ Там же. С. 38–40.
  13. ^ Там же. С. 5–7.
  14. ^ Улам, Адам (1981). Неудачные революции в России: от декабристов к диссидентам. Нью-Йорк: Basic Books, Inc. стр.7.
  15. ^ Barratt 1976. С. 44–47. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  16. ^ Там же. С. 49–55.
  17. ^ Рафф, Марк (1966). Движение декабристов. Нью-Джерси: Prentice-Hall, Inc., стр.119–120.
  18. ^ Тригос, Людмила А. (2009). Миф о декабристе в русской культуре. Нью-Йорк: ООО «Сент-Мартинз Пресс». п. xvi.
  19. ^ Эйдельман, Н. (1985). Заговор против царя: портрет декабристов. Москва: Издательство Прогресс. п. 7.
  20. ^ Баррат, 1976. С. 58–65. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  21. ^ Энтони Анемон, изд. (2010). Just Assassins: Культура терроризма в России. Иллинойс: издательство Северо-Западного университета. п. 26.
  22. ^ Gentes, Эндрю А. (2010). Ссылка, убийство и безумие в Сибири, 1823-61 гг.. Нью-Йорк: ООО «Сент-Мартинз Пресс». п. 117.
  23. ^ Баррат, 1976. С. 66–70. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  24. ^ Пейн, Роберт (1967). Крепость. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. С. 55–56.
  25. ^ Баррат, 1976. С. 71–74. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  26. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 72–73.
  27. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 72.
  28. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 73.
  29. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 77.
  30. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 73.
  31. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 78.
  32. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 79.
  33. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 79–80.
  34. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 80.
  35. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 79–80.
  36. ^ Мазур, Анатоль Г. (1975). Женщины в изгнании: жены декабристов. Таллахасси: дипломатическая пресса. п. 30.
  37. ^ Сазерленд, Кристин (2001). Принцесса Сибири. Лондон: Quartet Books Limited. п. 242.
  38. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 80–81.
  39. ^ Мазур, Анатоль Г. (1937). Первая русская революция. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 237.
  40. ^ Мазур, Анатоль Г. (1937). Первая русская революция. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 238.
  41. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 81.
  42. ^ Сазерленд, Кристин (2001). Принцесса Сибири. Лондон: Quartet Books Limited. п. 227.
  43. ^ Барратт, Глинн (1974). Голоса в изгнании. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 274.
  44. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 82–83.
  45. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 82–83.
  46. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 84.
  47. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 86.
  48. ^ Мазур, Анатоль Г. (1937). Первая русская революция. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 238.
  49. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 87–88.
  50. ^ Мазур, Анатоль Г. (1937). Первая русская революция. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 239.
  51. ^ Лунин, М. (1988). Первое дыхание свободы. Москва: Издательство Прогресс. п. 15.
  52. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 112–114.
  53. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 115.
  54. ^ Мазур, Анатоль Г. (1937). Первая русская революция. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 239.
  55. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 119.
  56. ^ Цетлин, Михаил (1958). Декабристы. Нью-Йорк: Пресса международных университетов. п. 335.
  57. ^ Цетлин, Михаил (1958). Декабристы. Нью-Йорк: Пресса международных университетов. п. 336.
  58. ^ Барратт, Глинн (1976). РС. Лунин: католический реформатор. Гаага: Mouton and Co., стр. 121.