Мириам Соломон - Miriam Solomon

Мириам Соломон
Мириам Соломон CAIN2006.jpg
Мириам Соломон, Каин конференция, 2006 г.
УчрежденияТемпл университет
Основные интересы
философия науки, социальная эпистемология, медицинская эпистемология, медицинская этика, гендер и наука

Мириам Соломон является профессором философии и заведующим кафедрой философии, а также аффилированным профессором женских исследований в Темпл университет.[1] Работа Соломона сосредоточена на философия науки, социальная эпистемология, медицинская эпистемология, медицинская этика, гендер и наука.[2] Помимо академических назначений, она опубликовала две книги (Социальный эмпиризм и Создание медицинских знаний) и большое количество рецензируемых журнальных статей, и она работала в редакционных советах ряда крупных журналов.[1][2][3]

Образование и карьера

Соломон окончил Newnham College, Кембриджский университет в 1979 году со степенью бакалавра естественных наук. Затем она получила докторскую степень по философии в Гарвардский университет в 1986 г.[3]

Она была преподавателем в Гарвардском университете, работая над докторской степенью, после чего она приняла должность доцента философии в Университет Цинциннати в 1986 году, прежде чем принять должность доцента в Темпл университет в 1991 г. Она получила перекрестное назначение в отделе женских исследований в 1993 г., была повышена до адъюнкт-профессора философии в 1994 г. и профессора в 2003 г.[3] В настоящее время она является заведующим кафедрой философии Темплского университета.[1] Она также была Mellon Fellow на Пенсильванский университет в 1990-91 гг. - приглашенный преподаватель философии в Пенсильванский университет в 1994 и 2003 годах и приглашенным лектором в Венский международный летний университет в 2007.[3]

Помимо академических должностей, Соломон работала в редакционной коллегии журнала. Социальная эпистемология с 1991 по 1994 редколлегия журнала Эпистема с 2002 по 2005 гг., а редколлегия Философия науки с 1994 г. по настоящее время.[3] Она также является членом правления Философия науки ассоциации, является редактором Стэнфордская энциклопедия философии по темам, связанным с философией науки, и является членом консультативного совета Общество философии и медицины.[1][2] Она также является членом консультативного совета Общество философии науки на практике, и член руководящего комитета Международный круглый стол по философии медицины.[3]

Области исследований

Работа Соломона в значительной степени сосредоточена на философия науки, а также вопросы, лежащие на пересечении медицины и философии, эпистемологии, этики и гендера.[1][2] Она писала по широкому кругу других вопросов, включая феминистский радикальный эмпиризм, пересечение феминизма и ортодоксального иудаизма, а также работы Уиллард Куайн и Лоуренс Бонжур.[3] Ее книга Социальный эмпиризм выдвинули социальную версию научной рациональности, которая фокусируется на эмпирическом успехе и считает инакомыслие нормальным состоянием научного исследования.[2] Большая часть ее текущей работы связана с инновациями в области медицинской эпистемологии, включая доказательную медицину, трансляционную медицину, нарративную медицину и конференции по консенсусу.[1]

Публикации

Соломон издал две книги, Социальный эмпиризм (MIT Press, 2001) и Создание медицинских знаний (Издательство Оксфордского университета, 2015). Она также опубликовала большое количество рецензируемых журнальных статей в таких журналах, как The Журнал Философии, Философия науки, и Гипатия: журнал феминистской философии.[3]

Социальный эмпиризм

В Социальный эмпиризм[4], Соломон утверждает, что научное несогласие это не ситуация, требующая разрешения консенсуса, а нормальное состояние здорового научного исследования. Она предлагает нормативную основу, которая оценивает научную рациональность на уровне научного сообщества, а не отдельного ученого.[2][5] Соломон пытается показать, что индивидуальная рациональность не является такой важной нормой, как обычно утверждают, и что это не повод для беспокойства, когда отдельные ученые расходятся во мнениях относительно правильного направления исследований.[5][6] Соломон серьезно относится к открытиям социологов, антропологов и феминистских критиков науки и считает, что они подрывают традиционные философские модели рациональности, но не устраняют необходимости в некоторых нормативных суждениях. Пока все теории приводят к уникальным эмпирическим успехам, Соломон утверждает, что их поиск оправдан и даже согласуется с общепринятым представлением о том, что наука стремится к истине.[6] По мнению Соломона, конкурирующие научные теории могут даже противоречить друг другу, хотя каждая из них содержит определенную степень истины.[6] В настоящее время невозможно узнать, какие особенности успешной теории ответственны за ее эмпирический успех, и успешные теории часто имеют неверные ключевые предположения.[6] Только в ретроспективе можно распознать истину «теории», ситуацию, которую Соломон придумывает для «виг-реализма».[7][8] По мнению Соломона, даже если ученые или научное сообщество используют неверные рассуждения и ошибочные методы в своих выводах, важно только то, достигают ли они новых эмпирических успехов.[6]

Создание медицинских знаний

Создание медицинских знаний[9] представляет собой историческое и философское исследование методов, используемых для получения медицинских знаний. Акцент делается на методах, разработанных с 1970-х годов, в частности на консенсусных конференциях, доказательной медицине, трансляционной медицине и нарративной медицине. В книге утверждается, что знакомая дихотомия между искусством и наукой о медицине недостаточна для понимания этого множества методов. Соломон предлагает плюралистический взгляд на методы в медицине и показывает, как эти методы развивались, частично в ответ на предполагаемые недостатки друг друга.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж DesAutels, Пегги. «Мириам Соломон: сентябрь 2013 г.». Выдающиеся философы. Американская философская ассоциация. Получено 16 сентября 2013.
  2. ^ а б c d е ж «Мириам Соломон: факультет философии / колледж свободных искусств / университет Темпл». Темпл университет. Архивировано из оригинал на 2017-11-08. Получено 2013-09-16.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Соломон, Мириам. "Биография Резюме" (PDF). Темпл университет. Архивировано из оригинал (PDF) 8 июля 2015 г.. Получено 16 сентября 2013.
  4. ^ Соломон, Мириам (2001). Социальный эмпиризм. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  9780262194617. OCLC  464623579.
  5. ^ а б Уайли, Элисон (2008). «Более социальная эпистемология: векторы решений, эпистемическая справедливость и консенсус в социальном эмпиризме Соломона». Перспективы науки. 16 (3): 237–240. Дои:10.1162 / posc.2008.16.3.237. S2CID  57565947.
  6. ^ а б c d е Шмаус, В. (2005). «Рецензия на книгу: что такого социального в социальных знаниях?». Философия социальных наук. 35 (1): 98–125. Дои:10.1177/0048393104271927. ISSN  0048-3931. S2CID  143968901.
  7. ^ Примечание: Термин "виг-реализм" придуман по аналогии с "История вигов ", как объясняет Соломон в главе 3, Вигский реализм из Социальный эмпиризм
  8. ^ Шмитт, Фредерик Ф. (2005). «Социальный эмпиризм. Мириам Соломон. Кембридж, Массачусетс: книга Брэдфорда, MIT Press, 2001. Стр. 175». Философия и феноменологические исследования. 70 (2): 495–498. Дои:10.1111 / j.1933-1592.2005.tb00544.x. ISSN  0031-8205.
  9. ^ Соломон, Мириам (2015). Создание медицинских знаний. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780198732617.001.0001. ISBN  9780198732617.