Транснациональная миграция Mixtec - Mixtec transnational migration

Транснациональная миграция Mixtec это явление, посредством которого Mixtec люди мигрировали между Мексика и Соединенные Штаты, уже более трех поколений.

Транснациональный социальный опыт Mixtec бросает вызов традиционным концепциям культурные особенности (национальность ) привязаны к географическому положению (территории). Они являются примером социальной группы, в которой миграция не привела к потере культурные особенности; скорее, миграция вызвала территориальную экспансию и культурное обновление.

Mixtecs мигрировали в различные части Мексики и США. В последние годы Mixtecs вместе с Сапотеки и Triqui, стали одной из крупнейших групп мигрантов в Соединенных Штатах. Крупные сообщества Mixtec существуют в приграничных городах Тихуана, Нижняя Калифорния и Сан-Диего. Согласно статистическим данным Национального географического и статистического института, из 241 080 коренных жителей, проживающих в приграничных городах, 72 000 (30 процентов) являются мигрантами.[1] По состоянию на 2011 год около 150 000 человек Mixteco проживали в Калифорния и от 25 000 до 30 000 в Нью-Йорк.[2]

Миграция коренного населения в различные города США является важным источником дохода для Mixtec, которые имеют давние традиции миграции и являются самыми многочисленными в Соединенных Штатах согласно Программе комплексного развития Mixtec. Денежные переводы, отправляемые с 1984 по 1988 год, составляли 2 миллиарда долларов в год. Сообщества микстеков обычно описываются как транснациональные и трансграничные из-за их способности поддерживать и подтверждать социальные связи между своей родиной и диаспорским сообществом.[3] За более чем два десятилетия антропологи зарегистрировали людей, которые переезжают из одной страны в другую и устанавливают транснациональные связи.

Транснациональная миграция

Однако важно определить, что означает транснациональный, и провести различие между транснациональными мигрантами и иммигрантами. Нина Глик Шиллер [4] определяет транснациональный как «те люди, которые мигрировали из одного национального государства в другое, живут своей жизнью через границы, одновременно участвуя в социальных отношениях, которые включают их в более чем одно национальное государство». Деятельность и претензии на идентичность в политической сфере - это особая форма транснациональной миграции, которую лучше всего понимать как национализм на расстоянии.

Стивен [3] утверждает, что хотя термин транснациональная миграция предполагает более или менее постоянное состояние пребывания между двумя или более местами, некоторые люди могут проводить значительную часть своего времени, участвуя в этом состоянии, другие могут жить в течение более длительных периодов времени в одном месте. или другое, а третьи могут покинуть свои родные сообщества только один раз или никогда. Все люди, живущие в транснациональном социальном поле, на разных уровнях, но, тем не менее, в некоторой степени подвержены «совокупности социальных ожиданий, культурных ценностей и моделей человеческого взаимодействия, сформированных более чем одной социальной, экономической и политической системой» [4]

Транснациональные социальные поля

Путем концептуализации транснациональных социальных полей как выходящих за границы национальных государств, люди в этих областях в своей повседневной деятельности и отношениях находятся под влиянием множества законов и институтов, которые существуют во многих государствах и пересекают их границы.[5] Национальная и транснациональная часть историй и опыта мигрантов, особенно когда речь идет о признании или отсутствии таковых основных прав человека и трудовых прав, связанных с их положением по отношению к правовым рамкам стран, которые они перемещают между правами мигрантов. Когда Mixtecs попадают в Соединенные Штаты, они пересекают новый набор региональных границ, которые часто отличаются от границ Мексики, но могут также пересекаться с границами Мексики; например, расовая / этническая иерархия Мексики, которая живет в мексиканских сообществах в Соединенных Штатах. К ним относятся этнические, культурные и региональные границы в Соединенных Штатах. По этим причинам имеет больше смысла говорить о трансграничной миграции, а не просто о транснациональной миграции. Транснациональное становится частью трансграничного опыта. [3]

Задний план

По мнению социолога Лауры Веласко-Ортис (2002), несколько десятилетий Мексиканский миграция в Соединенные Штаты побудили целые сообщества одновременно развивать экономические, культурные и социальные связи в США и Мексике. Более того, данные свидетельствуют о том, что эти группы мигрантов изменили конструкцию чувства территориальной принадлежности, исторически ассоциируемой как основу местной, региональной и национальной идентичности. Веласко-Ортис предлагает переосмысление отношений между культурой и территорией в процессе транснациональной миграции между сообществами микстеков.

Mixtec сакральность выступает в качестве основного агента примирения культурной идентичности и территориальной раздробленности. Социальные исследователи соглашаются с тем, что транспортировка священных символов между транснациональными сообществами микстеков была фундаментальным процессом для поддержания культурная автономия. женский концепции божественного а священные обычаи играют решающую роль в сохранении исконных традиций Mixtec. Таким образом, понимание женских представлений о сакральности может раскрыть важные аспекты переговоров микстеков о религиозной и культурной идентичности за пределами родины.

Фирменный стиль Mixtec

Использование этнических ярлыков позволило трудящимся-мигрантам выделиться в местной этнической иерархии и отличаться от других мексиканцев, выходцев из Центральной Америки и других. По словам Кирни [6] Использование панэтнических ярлыков также дало возможность так называемым нелегальным или иностранным микстекским мигрантам создать новую форму идентичности, основанную на их трансграничном существовании. Идентичность Mixtec возникает как альтернатива националистическому сознанию и как средство ограничения не пространства, а коллективной идентичности именно в тех пограничных областях, где националистические границы территории и идентичности являются наиболее спорными и неоднозначными. Мигранты Mixtec по-прежнему проживают на своих исторически маргинализованных землях в штате Оахака и сталкиваются с непрекращающейся борьбой за свои права как коренные народы и рабочие-иммигранты, а также как социально значимые граждане Мексики. Однако, согласно Стивену (2007), в культурном отношении микстеки и другие коренные мигранты латиноамериканского происхождения все еще не считаются частью мексиканского государства. Коренное население продолжает борьбу против расизма, импортированного из Мексики, который ставит их ниже других мексиканцев в Соединенных Штатах.[3]

История миграции коренных народов

Происхождение миграции коренных народов связано с процессом индустриализации в Мексике с десятилетия 1940-х годов и быстрым преобразованием экономики, основанной на сельском хозяйстве, в городскую индустриальную экономику. Это изменение снизило уровень сельскохозяйственного производства в районах проживания коренных народов, которые стали еще более маргинальными. Миграция Mixtec в Мексике, в частности, была связана с коммерциализацией мексиканского сельского хозяйства, начавшейся после Второй мировой войны. За последние два десятилетия либерализация торговых барьеров между Мексикой и США значительно упростила ввоз сельскохозяйственной продукции США в Мексику и ввоз мексиканской продукции в Соединенные Штаты.[3] По словам Мелинды Бернс [5] Mixtecs являются частью фактической приграничной биржи, в рамках которой США экспортируют дешевую кукурузу в Мексику и импортируют мексиканских фермеров, выращивающих кукурузу, для работы на полях Калифорнии. Исследования показывают, что почти два десятилетия свободной торговли усугубили бедность и безработицу в сельской местности Мексики. Три миллиона мексиканских крестьян были просто превосходят 75 000 фермеров в Айове, которые с помощью обильных дождей, современных технологий и миллионов долларов государственных субсидий могли производить вдвое больше кукурузы при вдвое меньшей цене. Как следствие, многие фермеры стали покидать сельскую местность.

В большинстве общин Оахаки неполная занятость высока в неурожайные месяцы сельскохозяйственного года. Ситуация во многих общинах стала весьма плачевной в 1990-х годах, поскольку субсидии и кредиты для мелких фермеров были значительно сокращены. Им пришлось конкурировать с субсидируемой импортной кукурузой и другими продуктами, которые попали на мексиканский рынок в результате Североамериканское соглашение о свободной торговле (НАФТА).[7] Согласно Стивену (2005), миграция коренных народов стала более значительной после того, как США вербовали мужчин Оахаки. программа bracero во время Второй мировой войны и после. Программа Брасеро была программой для гастарбайтеров между Мексикой и США, начатой ​​из-за ощущаемой нехватки рабочей силы в сельскохозяйственной и железнодорожной промышленности. Брасеро должны были работать по контрактам, в которых оговаривались их транспорт, заработная плата, медицинское обслуживание, жилье и еда, а также количество рабочих часов. Изначально контракты заключались между правительствами США и Мексики, но они были переданы частным подрядчикам, которые проигнорировали условия. По оценкам, было заключено более 4,5 миллионов контрактов. Программа bracero закончилась в 1964 году, многие жители Оахака, среди них многие микстекцы, продолжали мигрировать.[7]

Временная миграция коренных народов в качестве сельскохозяйственных рабочих в Соединенные Штаты имела большое значение. Когда их участие во внутренних миграционных сетях, которые иногда простираются на тысячи миль, стало значительным дополнительным источником дохода местной экономики в большинстве регионов страны. Местная рабочая сила имеет решающее значение для жизнеспособности наиболее важных агропромышленных культур. Наибольшая концентрация коренных мигрантов сосредоточена в штатах Калифорния и Орегон. Стивен (2007) заявляет, что мы больше не можем думать о культурном и историческом объекте, который мы называем Мексикой, существующим исключительно ниже Рио-Гранде и остальной физической границы, в прошлом они были частью мексиканской территории.[3]

Растущее присутствие мексиканцев как в Калифорнии, так и в Орегоне и их связи с Мексикой являются важной частью истории трансграничных сообществ. Появление Mixtecs сначала как часть программы bracero, а затем как рабочих, привлеченных подрядчиками, является неотъемлемой частью истории активного набора мексиканцев в качестве сельскохозяйственных рабочих, начиная с начала двадцатого века.[3] Орегон здесь работает более 100 000 сельскохозяйственных рабочих, 98 процентов из которых латиноамериканцы, в основном мексиканского происхождения. Последние сельскохозяйственные рабочие, многие из которых постоянно проживают в Орегоне и должны считаться рабочими-иммигрантами, являются коренными жителями.[8] Согласно Стивену (2007), истории мексиканцев в Калифорнии и Орегоне связаны с историей таких мест, как Сан-Агустин, сообщество микстеков в Оахаке, через политические, экономические и культурные связи. Эти связи были физически сохранены в телах людей, перемещающихся туда и обратно между этими местами, в социальных денежных переводах, которые опыт миграции принес жителям этих трансграничных сообществ, и через транснациональные социальные поля власти, связанные с коммерческим сельским хозяйством. Иммиграционная политика США и набор рабочих. Важно отметить, что не только мужчины из сообществ Mixtec или Мексики мигрируют в Соединенные Штаты.[3] Женщины также сыграли значительную роль в качестве транснациональных мигрантов. Rees [9] утверждает, что увеличение числа женщин-мигрантов в США больше не является мужской стратегией сокращения домашних расходов. «Миграция - это не только мужская стратегия: несмотря на низкие денежные переводы, количество мигрантов положительно связано с потребительскими товарами. Не все мигранты отрезают себя от своих семей, не все действуют исключительно как свободные агенты или отдельные лица, но остаются связанными со своими домохозяйствами и сообществами на основе взаимных отношений ». [9]

Мигрантская жизнь

Трудящиеся-мигранты и иммигранты из числа коренных народов часто стараются оставаться невидимыми в мире, чтобы избежать задержания и депортации со стороны властей. Таможенная и пограничная служба США. По словам Стивена (2007), мигранты также являются объектами наблюдения и невидимости на границе США и Мексики, на сельскохозяйственных полях и на предприятиях по переработке продукции. Расовый Если считать мексиканских иммигрантов и мигрантов из числа коренного населения нелегальными, не имеющими документов или нет, то это приводит к слежке со стороны многих людей в Соединенных Штатах, от пограничников до начальников заводов. Быть объектом наблюдения в Соединенных Штатах за ваш правовой статус - это противоречивая система, поскольку иммиграционная политика США поощряет иммиграцию без документов, как объясняет Стивен: «США. иммиграционная политика в отношении Мексики и других стран служила прежде всего трудовая политика приглашать рабочих, когда они нужны, а затем показывать им дверь, когда становится политически целесообразным «защищать» границу ». [3]

В то время как иммиграционная политика США неизменно поддерживает театр защиты границы от так называемых нелегальных иностранцев, более глубокий исторический анализ конкретной политики, направленной на Мексику; например, программа bracero 1942–64, IRCA, а ПИЛА программа 1986 г. [10] и тщательное изучение ускоренной интеграции экономик США и Мексики в рамках экономических неолиберализм и Североамериканское соглашение о свободной торговле (НАФТА) предполагает, что иммиграционная политика США в отношении Мексики на самом деле поощряла и способствовала увеличению иммиграции. [11][12]

Люди без документов играли в американскую политику страха и еды: важность людей без документов в производстве и переработке продуктов питания является важным дешевым активом для американской экономики. Согласно Департамент труда, около 53 процентов сельскохозяйственных рабочих в США не имеют документов. В Калифорнии оценки достигают 90 процентов.[13] Хотя точных цифр нет, часто считается, что от 50 до 80 процентов тех, кто трудится на полях Орегона, также не имеют документов.

СМИ создали антииммигрантское послание в Соединенных Штатах, в котором мексиканцы изображаются как нелегальные иностранцы, вторгающиеся в эту страну и лишающие многих источников работы. Особенно после террористических атак 11 сентября иммигранты стали мишенью расизма, поскольку Стивен (2007) утверждает, что то, что изначально было юридическим и культурным ярлыком (недокументированный / нелегальный мексиканский иммигрант), стало расовым, как изображения предполагаемых незаконных иностранцев, которые изображают потеря контроля, вторжение, опасность и война. Рабочие из числа коренного населения, которых постоянно считают темными и нелегальными, подвергаются обращению, оправдываемому их внешностью. Такое лечение включает наблюдение в связи с их предполагаемым или потенциальным незаконным / преступным статусом. Трудящиеся-мигранты из числа коренных народов имеют сильное чувство того, что немексиканцы в Орегоне и Калифорнии постоянно воспринимают их как других и отличных от них, и они начали видеть, что число мексиканских иммигрантов увеличивается. [3]

Мы должны уметь различать или различать потенциальных террористов и тех, кто приезжает в эту страну, чтобы работать и выполнять важную работу по производству нашей еды, оказанию услуг и выполнению работы, которую многие американские граждане не сделали бы. Одним из наиболее важных событий среди коренных мигрантов стало формирование в 1991 г. Би-национальный Mixtec-Zapotec Фронт, который обратился за поддержкой к правительству Мексики и международным донорским агентствам для улучшения соблюдения прав человека и трудовых прав. [14] В Frente Indigena de Organizaciones Binacionales (FIOB) расширила диалог по вопросам коренных народов за пределы национальных границ между Мексикой и США, а также между Мексикой, Гватемалой и Белизом. Согласно Стивену (2007) FIOB публично конструирует свою идентичность, связывая местные, региональные, национальные и трансграничные или двунациональные аспекты идентичности коренных народов с многосторонним пониманием местоположения.[14]

Денежные переводы являются важным источником дохода в развивающихся странах. По данным Международного форума по денежным переводам [13] «Денежные переводы являются частью многовековой модели миграции из сельских в городские районы. В настоящее время денежные переводы представляют собой человеческое лицо глобализации, когда миллионы людей мигрируют в поисках лучшей жизни и для того, чтобы обеспечить своих близких домой. Эти потоки человеческого и финансового капитала имеют серьезные последствия для экономики и общества отправляющих и принимающих стран ». Мигранты Mixtec отправляют деньги обратно в страну происхождения различными способами. Там, где это возможно, они могут использовать официальные каналы, такие как банки и службы денежных переводов. Цифровое пересечение границы часто является важным аспектом трансграничных сообществ,[14] За пределами электронных денежных переводов и использования банкоматов мало внимания уделялось тому, как цифровая связь входит в жизнь трансграничных мигрантов в поддержании их семейных отношений, в трансграничной политической организации, солидарности, защите прав человека и в создании этническая принадлежность [3]

Использование иммигрантами цифровых технологий через границы было описано Лагером как «виртуальные диаспоры». [15] Виртуальная диаспора - это киберэкспансия реальной диаспоры. Никакая виртуальная диаспора не может существовать без реальных диаспор, и в этом смысле это не отдельный объект, а, скорее, полюс континуума. [15] Виртуальная трансграничная организация FIOB соответствовала этому профилю, во-первых, посредством кампаний по электронной почте и факсу, а во-вторых, через свой веб-сайт и информационный бюллетень в печати и в Интернете. Эль Текио. Согласно Стивену (2007), в своих цифровых произведениях, использующих как укоренившуюся историю, основанную на месте и месте, так и трансграничное и трансисторическое присутствие, коренные активисты FIOB сформировали свою собственную идентичность современной коренной мексиканской идентичности.[14]

Роль женщин

Женщины играют важную роль в сохранении культурной самобытности Mixtec. Это верно для семей Mixtec, которые остаются в традиционных областях, а также для тех, кто мигрировал. Тем не менее, их влияние в транснациональном контексте кажется еще сильнее. Подобно другим группам иммигрантов, транснациональные сообщества микстеков проходят процесс адаптации к американскому обществу и городской жизни. Для сообщества Mixtec в Линда Виста, Сан Диего например, коренные семьи приспосабливаются к жизни в многоквартирных домах, учатся пользоваться бытовой техникой, такой как газовая плита и холодильник пользуются общественным транспортом, покупают их продукцию в продуктовый магазин, и отправляют своих детей в американские государственные школы. Однако, насколько это возможно, они стремятся воспроизвести традиционную общинную жизнь, отчасти потому, что сплоченность это стратегия защиты от неизвестной и агрессивной городской среды (Clark-Alfaro 2003).

В сообществах иммигрантов Mixtec несколько семей могут жить в одной квартире. Обычно на каждую спальню приходится по одной семье, которая делит ванную и кухню с другими родственниками. Обычно для Mixtec большая семья включить в одно и то же домашнее хозяйство три или более поколений: бабушек и дедушек, родителей и внуков.

Mixtecs практикуют гендерное разделение труда, при котором женщины несут ответственность за дом и детей, а мужчины являются кормильцами. Однако из-за высокого стоимость жизни, многие женщины Mixtec в транснациональных сообществах вынуждены присоединяться к рабочей силе либо рядом с мужчинами, работая в качестве сельскохозяйственных рабочих на полях, либо в качестве домашней прислуги в домах американских семей среднего и высшего класса. Несмотря на все более активное участие женщин в оплачиваемой работе, общинные традиции Mixtec по-прежнему диктуют, что домашние дела (приготовление пищи, уборка, стирка одежды, мытье посуды, уход за детьми, здравоохранение и религиозность) остаются делом женщин (Maier 2005).

Женская сакральность Mixtec отражается в повседневных повседневных действиях, таких как уборка, приготовление пищи, купание, уход за детьми, воспитание детей и совместное общение, а также в более формальных ритуалах, таких как День мертвых, Темаскалли (паровые) бани, юбилеи святые покровители, празднования рождений, крещений, свадеб и похорон. Для народа микстеков община - это высшее проявление божественности (Dahldren De Jordan 1966); Таким образом, любая деятельность, способствующая развитию общинной жизни, предполагает определенный уровень сакральности микстеков, и обычно именно женщины микстеков поддерживают коллективные традиции. В частной сфере (дома) женщины являются основными носителями родного языка: они поддерживают единство, объединяя семью во время еды, делясь устными историями о своих предках и родине, обучая детей традиционным ценностям Mixtec и поддерживая жизнь Mixtec. обычаи, такие как показ алтаря, лечение травами и гостеприимство. В общественной сфере женщины Mixtec играют важную роль в организации гражданских праздников. Женщины несут ответственность за приготовление традиционных застолий во время любого общего праздника. Они организуются между собой, чтобы решить, кто что будет готовить, но также они участвуют в логистических мероприятиях, таких как украшение, танцевальные представления и религиозные процессии.

С другой стороны, обязанности мужчин обычно ограничиваются их работой вне дома, и слишком крепкое сохранение своей культурной идентичности может рассматриваться как форма культурного сопротивления. Женщины Mixtec часто несут бремя двойной смены между работой и домом, но, тем не менее, прилагают все усилия для сохранения своих традиций и основных ценностей. Таким образом, в известном смысле можно сказать, что транснациональные женщины микстеков больше всего вкладываются в сохранение своей культуры.

использованная литература

  1. ^ Национальный профиль коренных народов Мексики. 2008 TravelYucatan.com v5.0 Культура майя История Искусство и наука
  2. ^ Клаудио Торренс (28 мая 2011 г.). «Некоторые иммигранты из Нью-Йорка называют недостаток испанского языка препятствием». UTSanDiego.com. Получено 2013-02-10.
  3. ^ а б c d е ж г час я j k Стивен, Линн. 2007. Трансграничные жизни. Коренные оахаки в Мексике, Калифорнии и Орегоне. Издательство Duke University Press. Дарем и Лондон
  4. ^ а б Глик Шиллер, Нина. 2003. «Центральное место этнографии в изучении транснациональной миграции: вид на водно-болотные угодья вместо болота». В книге «Прибытие в Америку: антропология вовлекает новую иммиграцию», под ред. Нэнси Фонер, 99–128 Санта-Фри: Школа американской исследовательской прессы
  5. ^ а б Левитт, Пегги и Нина Глик Шиллер. 2004. «Концептуализация одновременности: транснациональная социальная перспектива общества». Обзор международной миграции, осень.
  6. ^ Кирни, Майкл. 1998. «Политическое сознание Mixtec: от пассивного к активному сопротивлению». В сельском восстании в Мексике и вмешательстве США, изд. Дэниел Ньюджент, 113-24. Ла-Хойя: Центр американо-мексиканских исследований, Калифорнийский университет, Сан-Диего.
  7. ^ а б Стивен, Линн. 2005. Женщины сапотеков: пол, класс и этническая принадлежность в глобализированном Оахаке. Издание второе, переработанное и обновленное. Дарем, Северная Каролина, и Лондон: издательство Duke University Press.
  8. ^ Ларсон, Алиса. 2002. «Исследование профилей подсчета мигрантов и сезонных сельскохозяйственных рабочих: Орегон». http://www.ohcs.oregon.gov
  9. ^ а б Рис, Марта. 2008. Аюда или Работа? История труда женщин-глав домашних хозяйств из Оахаки, Мексика. Университет Цинциннати
  10. ^ «Специальные сельскохозяйственные рабочие (SAW)». Служба гражданства и иммиграции США. Получено 7 июля, 2016.
  11. ^ Мартин, Филипп. 2003a. Обещание не выполнено: профсоюзы, иммиграция и сельскохозяйственные рабочие. Итака: Издательство Корнельского университета.
  12. ^ Мэсси, Дуглас. 1997. «Марш безумия: иммиграционная политика США после НАФТА». Американский проспект 37: 1-16
  13. ^ а б Международный форум по денежным переводам в Конференц-центре ИБР в Вашингтоне, округ Колумбия, 18–19 октября 2007 г.http://www.ifad.org/events/remittances/index.htm
  14. ^ а б c d Стивен, Линн. 2007. Конструирование трансграничной этнической идентичности коренных народов в жизни и в сети: Индийский фронт организации бинасионалес (FIOB). Документ, представленный на Рокфелловской конференции «Бедность и общество в Латинской Америке». Северо-Западный университет, 24–25 мая.
  15. ^ а б Лагер, Мишель. 2002. «Виртуальные диаспоры: новый рубеж национальной безопасности». Подготовлено для семинара, спонсируемого Virtual Diasporas в проекте Global Problem Solving Project. 25 апреля 2002 г., Институт Наутилус, Беркли, Калифорния.

дальнейшее чтение

  • Кларк-Альфаро, Виктор. Los Mixtecos en la Frontera (Нижняя Калифорния). Сан-Диего, Калифорния: Монтесума Паблишинг, 2003.
  • Дальгрен Де Джордан, Барбро. La Mixteca: Su cultura e history Prehispanicas. Мексика, ДФ: Национальный автономный университет Мексики, 1966.
  • Майер, Элизабет. Неустойчивые, гендерные последствия миграции для мексиканских женщин из числа коренных народов. Тихуана, Британская Колумбия: Colegio de la Frontera Norte, 2005.
  • Веласко-Ортис, Лаура. El regreso de la comunidad: migracion indigena yagentes etnicos (los mixtecos en la frontera Mexico-Estados Unidos). Тихуана, Британская Колумбия: El Colegio de la Frontera Norte, 2002.