Музыка и политическая война - Википедия - Music and political warfare

Музыка и политическая война использовались вместе во многих различных политических контекстах и ​​культурах как способ охвата целевой аудитории с целью донесения определенного политического сообщения. Политическая война По определению Пола А. Смита, это «использование политических средств для принуждения оппонента к исполнению своей воли ... обычно с помощью слов, образов и идей».[1] Музыка полезен, потому что создает легко узнаваемый и запоминающийся способ доставки желаемого сообщения. Музыка - особенно полезный носитель для доставки пропаганда. Жак Эллул заявил, что для того, чтобы пропаганда была эффективной, она должна «наполнять гражданина весь день и каждый день».[2] Поскольку музыку часто рассматривают как досуг, она не так опасна, как другие методы пропаганды, и в результате сообщения часто могут передаваться тайно, не будучи заметно замеченными.

Американская революция

Вовремя Американская революция, песни и стихи были очень популярной формой сатиры, а также служили средством распространения новостей и сплетен дня. В результате многие сражения и стычки между американцами и англичанами были пересказаны и воспеты в форме песен. Сэмюэл Адамс использовал музыку и песни протеста в массовых публичных демонстрациях, которые он организовал в знак протеста против британских действий в отношении американских колонистов.[3]

После унизительного для британцев отступления, в течение которого американцы "по-джентльменски" открыли огонь в спину отступающему врагу, британцы были увековечены в песне:

Как храбрый ты вышел с яркими мушкетами,
И думал, чтобы напугать людей зрелищем;
Но когда вы там, как они пудрили ваши пены,
И всю дорогу домой как перчили твоих задниц,
И разве это не комический фарс, милые,
Гордиться по лицу и быть выстрелом в задницу.[4]

Возможно, самой известной песней, появившейся в то время, была Янки Дудл. Первоначально задуманный британцами в попытке высмеять и деморализовать оборванные американские войска, он был вместо этого принят американцами как объединяющий гимн.[5] На языке того времени «болван» относился к дураку или простаку, а «денди» - к джентльмену с преувеличенными манерами и одеждой.[6] Наконец, термин «макароны» был популярным в Италии типом одежды, которому в то время широко подражали в Англии.[6] Песня высмеивала рваный и грубый стиль одежды американца по сравнению с официальной формой «красного мундира» британской армии и изображала американцев отсталыми и невежественными, что американцы открыто приняли. Таким образом, вместо того, чтобы деморализовать американцев, Янки Дудл имел противоположный эффект деморализации британцев, которые позже были побеждены этой армией «отсталых и невежественных» людей.

нацистская Германия

Одной группой, понимавшей роль музыки в распространении их политического послания, были нацисты в гитлеровской Германии. Ясно понимая связь между музыкой и политической войной, министр пропаганды Йозеф Геббельс однажды заявил:

«Музыка влияет на сердце и эмоции больше, чем на интеллект. Где же тогда сердце нации могло биться сильнее, чем в огромных массах, в которых сердце нации нашло свой истинный дом?»[7]

Гитлер использовал музыку, прославляющую германские легенды, такие как произведения Рихарда Вагнера. В операх Вагнера использовались образы рыцарей, которые Гитлер затем использовал для образов самого себя. [8]

Музыка использовалась в организации Гитлерюгенд как способ приобщить молодежь Германии к нацистской идеологии. В рамках их деятельности групповое пение было способом обучения молодых членов группы. Согласно внутреннему меморандуму, песни рассматривались как «обладающие сильнейшей силой построения сообщества».[9]

Коммунизм

Коммунистические государства, такие как СССР и Китай, также использовали музыку как способ распространения своего послания о глобальном коммунизме. В Советский союз стремился контролировать негативное влияние музыки на людей и пытался формировать послания, используемые в музыке для прославления советского режима. На протяжении всего коммунистического правления государство стремилось создать законодательство, которое фактически контролировало творческую деятельность музыкантов и композиторов, ограничивая музыкальное образование, контролируя, какие музыканты могут быть наняты, и разрешая только "одобренные" музыкальные выступления - короче говоря, гарантируя, что вся музыка находится в пределах придерживаясь коммунистических принципов и идеологии.[10] Песни часто использовались в революционный период, потому что их можно было легко придать форму, чтобы они содержали явные и революционные сообщения, установленные в простой мелодии.[10]

в Китайская Народная Республика, Председатель Мао Зедун считал необходимым использовать национальную музыку, чтобы «перевоспитать» китайский народ и заставить его принять коммунистические реформы. Мао заявил, что

«в музыке можно применять соответствующие иностранные принципы и использовать иностранные музыкальные инструменты. Но все же должны быть национальные особенности ... Искусство неотделимо от обычаев, чувств и даже языка народа, от истории нации»[11]

В Китае под властью Мао стало необходимо перевоспитывать художников и композиторов, чтобы они отворачивались от традиционных опер, которые часто изображали имперский Китай и поддерживали в своих рассказах буддийские и конфуцианские морали.[12] В результате в 1937 году Коммунистическая партия создала академию искусств в Яньани, которая должна была «исправить» деятелей искусства и научить их, как включать темы и цели коммунистической партии в свои работы[13]

Другое современное использование

В Узбекистан увеличилось количество телевизионных программ, которые стремятся передать политические и идеологические послания режима. Как способ противодействовать росту Исламский фундаментализм Узбекские телепрограммы очерняли исламистов, используя поп-ролики группой Setora, трио, получившее название «Tashkent Spice Girls».[14] В музыкальном видео Сеторы рассказывается история молодого солдата, бойфренда одной из трех девушек, которого отправили на военное задание подальше от любимого человека. С этой историей переплетаются сцены, где мать и ее дети попадают в плен очень карикатурным исламским экстремистом. По мере того как видео продолжается, солдат бросается на помощь семье, в процессе умирая героем.[14] Образ матери часто используется как символ государства, и в этом случае государство должно быть защищено и сохранено от угрозы исламского экстремизма.

Сам по себе запрет на музыку также может быть методом политической войны. Так было в Афганистане, когда Талибан держал власть.[15] В разгар восстания на юге Сомали исламистская группировка Аш-Шабааб также запретил музыку на контролируемых ею радиостанциях.[16] Отряды повстанцев стремились установить закон шариата в стране и рассматривали устранение музыки как способ очистить общество от того, что они считали «злом».[17]

Вовремя Югославские войны, враждующие государства использовали традиционную балканскую народную музыку, созданную их уважаемыми национальными артистами, чтобы поднять боевой дух своих солдат, а также чтобы оправдать свое политическое и военное превосходство, используя уничижительные для этнического населения термины, такие как слова "Устаса " за Хорваты, "Balija" для Боснийцы, и "Четники " за Сербы. Они также использовали исторические коннотации, связанные с сражениями в регионе во время Османская империя расширение. Многие из них можно найти на YouTube, например, пользователь Kocayine загрузил видео из старых VHS кассеты и записи трансляции военной музыки, которые были согласованно соединены с боевыми кадрами, поступающими из региона,[18] даже до такой степени, что один из них стал интернет-мемом, который был хорошо воспринят как неонацистами, так и сербскими националистами.[19]

Музыка и публичная дипломатия

Музыка также использовалась как успешный инструмент для публичная дипломатия, так называемая «более мягкая» сторона политической войны. Один из распространенных методов, используемых Информационное агентство США (USIA), когда-то являвшаяся центром всей стратегии публичной дипломатии Соединенных Штатов, заключалась в организации музыкальных обменов. Это часто делалось путем планирования туров известных американских музыкантов в зарубежные страны, особенно при коммунистических режимах, как способ познакомить среднего гражданина с американцами и их культурой.

Еще один способ использования американской музыки в публичной дипломатии - это радиопрограммы Голос Америки. Джазовая программа Уиллиса Коновера «Музыка США», которая познакомила иностранную аудиторию с американской джазовой музыкой через песни, интервью с артистами и музыкантами, а также цветные комментарии Коновера.[20] "Music USA" вскоре стала одной из самых популярных программ VOA.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Смит, Пол А. О политической войне, National Defense University Press, 1989, стр. 3
  2. ^ Жак Эллюль. Пропаганда: формирование отношения мужчин. Винтажные книги, 1965, стр.17.
  3. ^ Дж. Майкл Уоллер. Пропаганда по-американски
  4. ^ Дж. Майкл Уоллер, Основополагающие документы о политической войне американской революции, Жим арбалета, 2009, стр. 297
  5. ^ Уоллер, 319-320.
  6. ^ а б "Янки Дудл Денди - Музыка ранней Америки". Earlyamerica.com. 2013-12-05. Получено 2015-02-17.
  7. ^ «Музыка и Холокост: общий обзор». Holocaustmusic.ort.org. Получено 2015-02-17.
  8. ^ Арнольд Перрис. Музыка как пропаганда: искусство убеждать, искусство контролировать. Гринвуд Пресс, 1985, стр. 52
  9. ^ "Музыка и Холокост: Музыка среди гитлерюгенда". Holocaustmusic.ort.org. Получено 2015-02-17.
  10. ^ а б Арнольд Перрис. Mиспользовать как пропаганду: искусство убеждать, искусство контролировать. Гринвуд Пресс, 1985, 72.
  11. ^ Перрис, 101 год.
  12. ^ Перрис, 95 лет
  13. ^ Перрис, 96
  14. ^ а б Аслан, Крис. "ВОЕННЫЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ ВИДЕО AS UZBEK POP PROPAGANDA | Аналитик Института Центральной Азии и Кавказа". Cacianalyst.org. Получено 2015-02-17.
  15. ^ [1] В архиве 16 мая 2010 г. Wayback Machine
  16. ^ «Сомали, столкновение повстанцев в воздушных войнах». Вашингтон Таймс. Получено 2015-02-17.
  17. ^ «Для сомалийцев, оказавшихся между исламистами и слабым правительством, бегство - единственный вариант». Washingtonpost.com. 2010-04-16. Получено 2015-02-17.
  18. ^ «Коджаине». YouTube. Получено 2020-02-12.
  19. ^ Лоренц, Тейлор (2019-03-15). «Манифест стрелка предназначен для тролля». Атлантический океан. Получено 2020-02-12.
  20. ^ [2] В архиве 13 июля 2007 г. Wayback Machine

дальнейшее чтение

  • Песни о войне: популярная музыка и тыл, 1939-1945 гг.. Джон Буш Джонс.
  • Ислам хэви-метал: рок, сопротивление и борьба за душу ислама. Марк Левин.
  • Hebert, David G. и Kertz-Welzel, Alexandra, Eds. (2012). Патриотизм и национализм в музыкальном образовании. Олдершот, Великобритания: Ashgate Press ISBN  1409430804

внешняя ссылка