Николай Спешнев - Nikolay Speshnev

Николай Александрович Спешнев (русский: Николай Александрович Спе́шнев; 1821 г., Курск - 1882, Санкт-Петербург ) был русским аристократом и политическим активистом 19 века, наиболее известным своим участием в просоциалистической литературной дискуссионной группе Петрашевский круг. Он сформировал тайное революционное общество из членов кружка, в которое вошли молодые люди. Федор Достоевский. После правительства Царь Николай I арестовал членов кружка Петрашевского в 1849 году, Спешнев был допрошен, ему угрожали пытками и в конце концов приговорили вместе с Достоевским, Петрашевским и другими к расстрелу. Приговор был заменен каторжными работами в Сибири, но заключенным сообщили об этом только после того, как они выдержали инсценировать казнь.

Достоевский опирался на свой опыт общения с тайным обществом Спешнева и кружком Петрашевского при написании своей социально-политической сатиры. Демоны. Главный герой романа - Николай Ставрогин, по мнению многих комментаторов, частично основан на Спешневе.

биография

Спешнев родился в Курск провинции в 1821 году в очень богатую дворянскую семью. Он посещал элитный Александровский лицей при Царское Село, где он впервые встретился Петрашевский.

С 1842 по 1847 год он жил и путешествовал по Европе. Находясь за границей, он изучал ряд политических философов, в том числе Фейербах, Маркса и Прудон, и находился под влиянием аморалистов эгоизм из Макс Штирнер.^[1][2] В Дрездене и Париже он общался с польскими эмигрантами, выступающими против русского правления, что пробудило его интерес к методам подпольного заговора. Он учился Буонарроти с История «Заговора равных» Бабефа , руководство по тактике заговора, и Аббат Баррюэль с Воспоминания, иллюстрирующие историю якобинства, который описал Масоны и Якобинцы 'предполагаемая тайная оркестровка французская революция. Предполагается, что Спешнев участвовал в Зондербунд война в Швейцарии в 1843 г., сражаясь на стороне либеральных Кантоны.^[3]

К моменту возвращения в Петербург Спешнев стал чем-то вроде легенды как революционер и байронический романтик. Репутация развратника не помешала ему быть решительным и решительным борцом за социалистическое дело. Он посещал собрания кружка Петрашевского, но, неудовлетворенный отсутствием приверженности Петрашевского к позитивным действиям, собрал из его членов собственное тайное общество. В апреле 1849 года Спешнев вместе с другими членами Петрашевского кружка был арестован царским правительством и заключен в тюрьму. Петропавловская крепость. В декабре того же года заключенные были доставлены на Семоновский сквер для расстрела. Как раз перед тем, как были сделаны первые выстрелы, пришло сообщение от царя, заменяющее приговор каторжными работами в Сибири.

Первоначально отправлено Тобольск, Спешнев отбыл большую часть своего десятилетнего срока в Нерчинский мины. Он был амнистирован в 1856 году, но был вынужден остаться в ссылке и некоторое время служил в местной администрации, прежде чем обосноваться в Иркутск.^[4] Здесь он подружился с известным либеральным генерал-губернатором Восточной Сибири, Николай Муравьев-Амурский, и стал частью его администрации. Муравьев был троюродным братом философа-анархиста и ссыльного. Михаил Бакунин, на которого Спешнев тоже произвел сильное впечатление. В письме к Герцен Бакунин описал его как «интеллигентного, образованного, красивого, аристократического по манере поведения, совсем не сдержанного, но тихо холодного, внушающего уверенность - как любой человек, обладающий тихой силой - джентльмен с головы до ног».^[5] Достоевский, комментируя появление Спешнева в Иркутске, писал брату: «Судьба этого человека удивительна! Где бы и как он ни появлялся, самые искренние и проницательные люди немедленно окружают его благоговением и восхищением».^[6]

Спешнев был назначен Муравьевым редактором местной правительственной газеты и занимал эту должность с 1857 по 1859 годы. В 1859 году он присоединился к губернатору в экспедиции в Китай по Река Амур.

Спешневу было разрешено вернуться в Петербург в декабре 1859 года, и с помощью Муравьева в следующем году восстановили свой дворянский титул и права.^[7] В Петербурге он приступил к знакомству с лидерами нового радикального поколения, такими как Чернышевский и Добролюбов. Поэт Плещеев товарищ, бывший член кружка Петрашевского, рекомендовал его Добролюбову, написав, что Спешнев был «человеком очень близким моему сердцу ... Он в высшей степени честный персонаж с железной волей. что среди всех нас - он был самой замечательной фигурой ».^[8]

В 1861-62 годах Спешнев жил в Псков провинция. Он работал арбитром в спорах между помещиками и крестьянами и был известен тем, что отстаивал права крестьян.^[9]

Спешнев умер в Санкт-Петербурге в 1882 году.

Деятельность в Петрашевском кружке

Спешнев начал посещать пятничные собрания кружка Петрашевского в начале 1848 года. Он решительно выступал за продвижение дела социализма любыми возможными средствами, включая терроризм, и стремился сформировать тайное общество внутри кружка. По словам Спешнева, проникновение, пропаганда и бунт должны быть тремя методами незаконных действий для тайного общества. Он и Петрашевский встретились с харизматичным сибирским деятелем Рафаэлем Черносвитовым, чтобы обсудить возможность скоординированных вооруженных восстаний. Подручный Спешнева, лейтенант Николай Момбелли, инициировал серию разговоров, продвигающих идею организованного проникновения бюрократии в противодействие правительственным мерам. Момбелли предложил, чтобы все участники представили свои биографии, а предателей казнили. Сам Петрашевский, хотя и был участником разговоров, постоянно призывал не применять насильственные методы. Поэтому Спешнев продолжил формирование общества без него и сумел привлечь ряд талантливых членов, в том числе Достоевского. Хотя эта группа не предприняла никаких реальных действий, Достоевский не сомневался в существовании «преднамеренного заговора», который включал пропаганду недовольства существующим порядком и установление связей с уже недовольными группами, такими как религиозные диссиденты и крепостные.^[10]

Рост Петрашевского кружка после 1848 революций в Европе привело к образованию ряда сателлитных групп, в первую очередь ладонь -Дуров Круг. По словам Достоевского, первоначальной целью этой группы было издание литературного альманаха, но последователь Спешнева Павел Филиппов убедил их активно производить и распространять антиправительственную пропаганду. Было выпущено два таких произведения, которые позже были обнаружены полицией. Первый, очерк под названием «Солдатский разговор», написанный другим последователем Спешнева, армейским офицером Николаем Григорьевым, был призывом к народному восстанию во Франции, направленным на крестьянскую аудиторию. Вторая, написанная Филипповым, представляла собой переписывание Десяти Заповедей, в которых различные акты восстания против угнетения характеризовались как соответствующие воле Бога.^[11]

В кругу Петрашевского стремление группы Спешнева к большей активности вызывало конфликт с теми, кто во главе с самим Петрашевским придерживался более умеренного подхода. Однако прочтение Достоевским Белинский решительно настроен против истеблишмента Письмо Гоголю вызвали всеобщее одобрение и восторг, преодолевшие углубляющиеся разногласия. Филиппов и Момбелли сделали копии письма и начали их распространение, но именно в это время правительство решило действовать. Членам неизвестно, что на собраниях присутствовал правительственный агент и докладывал своему начальству. В ночь на 22 апреля 1849 года было арестовано около шестидесяти членов и сподвижников кружка. Среди документов, найденных в квартире Спешнева после его ареста, был прототип «присяги на верность», в которой подписывающий обещал подчиняться центральному комитету и готовность быть доступным в любое время для любых насильственных средств, которые были сочтены необходимыми для успеха причина.^[12]

Несмотря на месяцы допросов, личное тайное общество Спешнева так и не было обнаружено властями. Его члены никогда не рассказывали о его существовании другим в кругу, и все оставались верными друг другу во время допросов. Под угрозой пыток Спешнев признался в первоначальных дискуссиях в кругу Петрашевского, взяв всю ответственность на себя.^[13] В ожидании того, что они считали неминуемой казнью на Семеновской площади, как сообщается, произошел красноречивый обмен мнениями между Спешневым и Достоевским. По свидетельству одного из их осужденных, Федора Львова, Достоевский подошел к Спешневу и процитировал Виктор Гюго с Последний день осужденного: "Nous serons avec le Christ«[Мы будем со Христом]. Спешнев, по словам Львова, ответил:»Un peu de poussière"[Немного пыли].^[14]

Спешнев и Достоевский

Учитывая, что Достоевский был набожным христианином и никогда особо не сочувствовал делу социализма, примечательно, что он был активным членом тайного революционного общества Спешнева и не питал иллюзий относительно его целей. Частично это можно объяснить харизматической личностью Спешнева и состраданием Достоевского к ужасным страданиям русского крестьянства.^[15] но были и другие факторы. Их пути пересеклись в то время, когда оба по разным причинам были глубоко разочарованы в Петрашевском. Спешнев презирал то, что он считал пассивностью Петрашевского в вопросах социальных изменений, в то время как Достоевский отталкивался его пренебрежительно-пренебрежительным отношением к христианству.^[16] В письме, написанном после смерти Достоевского, Аполлон Майков сообщает, что Достоевский посетил его в январе 1849 года и пригласил его стать восьмым членом общества Спешнева, заявив, что Петрашевский был «дураком, актером и болтуном», от которого «ничего толкового не выйдет». Целью общества было «создать тайную типографию» и работать «для того, чтобы произвести революцию в России», и Майков вспоминает переутомленного Достоевского, «расточая все свое красноречие на святости этого действия, на нашем обязательстве спасти мир». Отечество и т. д. "^[17][18] Друг и врач Достоевского, Степан Яновский, сообщает, что за несколько месяцев до ареста его пациент стал тревожным, раздражительным и меланхоличным и часто жаловался на головокружение. Достоевский откровенно признался Яновскому, что причиной тому был Спешнев: он занял у него крупную сумму денег, «и теперь я с ему и его. Я никогда не смогу вернуть, и он не заберет: вот он какой человек ». По словам Яновского, Достоевский несколько раз повторял:« Отныне у меня есть свой Мефистофель. . "^[19]

По словам биографа Достоевского Джозеф Франк, Николай Спешнев », несомненно, обставил Достоевского двадцать лет спустя, частично вдохновив характер Николая Ставрогина в Демоны."^[20] Ставрогин, как и Спешнев, - загадочная аристократическая фигура, движущаяся в революционных кругах, и тип байронов, который вызывает странное очарование всех, с кем он связан.^[21] Современники Спешнева говорили о его харизматической личности, постоянном самообладании, красивой внешности и чрезвычайной привлекательности для женщин.^[22] Бакунин сказал о нем, что он «производит настоящий эффект: он особенно хорош в том, чтобы окутывать себя мантией глубоко задумчивой и тихой непроницаемости».^[23] Персона Ставрогина изображена в романе аналогичными словами, а его манера поведения описывается как «суровая, задумчивая и явно рассеянная».^[24] Хотя Ставрогин, в отличие от Спешнева, не особенно заинтересован в политической активности, его боготворить хозяин тайного революционного общества романа - Петр Верховенский - и время от времени он вносит предложения о том, как управлять обществом.^[25]

Франк утверждает, что несколько дьявольский Ставрогин не следует отождествлять со Спешневым человеком, а скорее является своего рода воображаемым человеком. не плюс ультра его атеистических морально-философских идей, особенно те, которые заимствованы у Фейербаха и Макса Штирнера. В письме, написанном в 1847 году, Спешнев обсуждает антропотеизм Фейербаха, описывая его как новую религию, но с новым объектом - «человеком» вместо «Бога». Хотя он, кажется, восхваляет обожествление человечества Фейербахом, он также отрицает существование какого-либо метафизического авторитета, будь то «Бог» или «человек». Он видит в позиции Фейербаха просто еще один пример обожествления и как таковой еще один призыв к чуждой власти: «Неужели разница между Богочеловеком и Человеко-богом так велика?» он спрашивает. Как и Штирнер, он утверждает, что, поскольку такие абстракции не имеют реальной власти над индивидуальным эго, отсюда следует, что нет вообще никаких объективных критериев для чего-либо: «Такие категории, как красота и уродство, добро и зло, благородство и низкое, всегда были и всегда остается делом вкуса ". Франк сравнивает эти слова со словами Ставрогина в закрытой главе Демоны когда, сознаваясь в ужасном преступлении, он формулирует основную идею своей жизни: «что я не знаю и не чувствую добра и зла, и что я не только потерял это чувство, но и что нет ни добра, ни зла». зло (что мне понравилось), и что это просто предубеждение ".^[26]

Предполагается, что Достоевский также упоминает Спешнева однажды в Идиот. Главный герой, князь Мышкин, рассказывает о долгом разговоре об атеизме с «неким С.», эрудитом и благовоспитанным человеком.^[27]

Рекомендации