Монахиня Уоттона - Nun of Watton

В Монахиня Уоттона (родился в 1140-х годах) был главным героем драмы в Watton Priory в Йоркшире, записанный St Элред из Риволкса в De Sanctimoniali de Wattun. В этой истории из жизни XII века указанная монахиня была допущена в Жильбертина монастырь в Watton в Восточный райдинг Йоркшира, один из самых успешных монастырей, основанных Гилберт Семпрингемский. Девочку приняли примерно в четырехлетнем возрасте по просьбе Архиепископ Генрих Йорка. О ее семье ничего не известно, однако тот факт, что Генри проявил к ней интерес, а также ее статус монахини в раннем возрасте (в отличие от светской сестры) предполагает, что она была не из низших слоев общества. . В этот период времени политика гильбертинцев в отношении принятия детей в религиозный орден была менее строгой, чем во многих современных религиозных орденах, включая самих гильбертинцев как более позднюю дату.

Сам Элред был цистерцианцем, и его орден проявил патерналистский интерес к недавно основанным гильбертинским монастырям после отказа ассимилироваться с ними, потому что гильбертинцы разрешили женщинам в своих домах. Приорат Гилбертин Уоттон был двойной монастырь с мужчинами и женщинами, и был единственным таким домом в Йоркская епархия в двенадцатом веке.

По словам Элреда, (1110–1167) молодая девушка, принятая в монастырь, превратилась в мятежную девушку, которая мало интересовалась жизнью безбрачия. Вскоре она познакомилась с братом-мирянином из присоединенной мужской общины, познакомившись с ним, когда некоторые из братьев, «которым были доверены внешние дела»^[1] поступил в женский монастырь поработать. Один из этих братьев, описанный Элредом как «более симпатичный, чем другие, черты лица и более зрелый возраст»,^[2] уловили ее влечение, и после серии осторожных обменов они договорились встретиться ночью «по звуку камня», который брат обещал бросить на крышу или стену здания, где она ждала.

После двух безуспешных попыток им наконец удалось встретиться. По словам Элреда, «она вышла девой Христа и вскоре вернулась прелюбодейкой»,^[3] ясно указывает на то, что их тайные отношения завершились после их встречи. Влюбленные продолжали тайно встречаться, пока в конце концов другие монахини не стали подозревать повторяющийся шум камней, брошенных этим мужчиной. Старшие сестры бросили вызов молодой монахине, которая призналась в своих грехах.

Затем Элред описывает ярость монахинь, которые схватили и избили молодую женщину в наказание за ее преступление. Они сорвали с ее головы вуаль, и только старшие сестры помешали сжечь, содрать кожу и заклеймить юную монахиню. Затем ее приковали цепями к каждой ноге, поместили в камеру и кормили только хлебом и водой. Она была спасена от более суровых наказаний только благодаря тому факту, что теперь она была беременна, и, возможно, из-за очевидного раскаяния за свои действия.

Виновный мужчина бежал из Уоттона в надежде вернуться к светской жизни, однако его дальнейшее местонахождение было раскрыто монахиней. Затем его выследили несколько братьев из Уоттона, которые схватили его, заставив одного брата выдать себя за любовника преступника и заманить его, в то время как другие братья поджидали нападения.

После того, как юноша был схвачен, монахини, наполненные религиозным рвением и желанием отомстить за свою оскорбленную девственность, жестоко напали на брата-оскорбителя. Они схватили его, бросили и держали, пока его возлюбленная стояла рядом. Ей вручили инструмент, предположительно какой-то нож, и ее заставили кастрировать его. В этот момент одна из старших сестер схватила только что отрезанные гениталии и сунула их в рот опальной монахине.

После кастрации юношу вернули братьям, а монахиню снова посадили в темницу. Генри Мердак, Архиепископ Йоркский, который привел ее в монастырь, затем явился монахине во сне и велел ей исповедаться в своих грехах и читать псалмы. Он вернулся к ней снова на следующую ночь, как раз тогда, когда монахиня собиралась рожать. Его сопровождали две небесные женщины, которые забрали младенца и очистили тело молодой монахини от греха и беременности. Это заставило ее цепи и оковы упасть.

На следующее утро опекуны нашли ее здоровой, девчачьей и явно не беременной. После тщательного осмотра камеры они не обнаружили никаких доказательств рождения ребенка. Вдобавок цепи и оковы, которые раньше держали ее, упали. После того, как Гилберту сообщили об этих чудесных событиях, он посоветовался с Элредом, прежде чем продолжить. Элред провела расследование и объявила это событие чудом после того, как решила, что она не могла быть освобождена «ни другими, ни ею без силы Божьей».^[4] и поэтому было бы кощунственно снова заточить ее в тюрьме. Элред полностью признал достоверность описанных им событий и считал чудесное рождение ребенка и освобождение монахини от оков более важными, чем предшествующие акты прелюбодеяния и наказания. Однако он также резко критиковал сестер монахини и самого Гилберта Семпрингемского за отсутствие у них пастырской заботы.

Чудо, описанное в этой истории, представляет собой социально и религиозно приемлемый метод избавления от нежеланного ребенка, а также создает прецедент для примирения в религиозных общинах после того, как одна из самых заветных норм была нарушена. Хотя в то время смерть и другие наказания были признаны просто наказанием за прелюбодеяние и блуд, современные летописцы, такие как Джон Босвелл и Сара Салих, сосредоточили внимание на степени жестокости, которую эти монахини совершили по отношению к своему несчастному обвиняемому и ее несчастному любовнику. Босвелла Доброта незнакомцев (1989) предоставил современный английский перевод оригинального отчета Элреда, и Элред аналогичным образом исповедовал двойственное отношение к уместности поведения монахинь по отношению к своему подопечному и ее возлюбленному, а также очевидное отсутствие пастырской заботы, доступной несчастной молодой женщине в центре событий этот случай. Брайан Голдинг История семьи Гильбертин помещает этот инцидент в его исторический контекст.

Было высказано предположение, что наиболее примечательной особенностью наказания в Уоттоне было не избиение или тюремное заключение, а кастрация самой женщиной и последующее введение ей в рот отсеченных гениталий. Фрейдистская интерпретация истории монахини Уоттон описывает событие кастрации как признак подавленного желания монахинь идентифицировать себя с виновником и, в частности, как выражение их желания обладать тем, чего они все втайне желали. Он назвал «садистские и эротико-анальные действия» монахинь результатом вины, порожденной их бессознательными искушениями.

Более консервативное толкование наказаний описывает реакцию монахинь и каноников как вызванную страстным желанием защитить честь Христа и их монастырь. Это общинное желание возникло из страха, что грех одного из их членов будет связан со всем монастырем, и в результате все они пострадают.

Библиография

• Джон Босвелл: Доброта незнакомцев: отказ от детей в Западной Европе от поздней античности до эпохи Возрождения: Лондон: Пингвин: 1989: ISBN  0-7139-9019-8
• Брайан Голдинг: Гилберт Семпрингемский и Гилбертинский Орден: Оксфорд: Издательство Оксфордского университета: 1995: ISBN  0-19-820060-9
• Сара Салих: Версии девственности в позднесредневековой Европе: Вудбридж: Д.С. Брюэр: 2001: ISBN  0-85991-622-7
• Джайлз Констебль, «Элред из Риволкса и монахиня из Уоттона: эпизод в ранней истории Ордена Гилбертинов», в Средневековые женщины, изд. Дерек Бейкер. Оксфорд: Блэквелл, 1981: ISBN  0-631-12539-6

Рекомендации

внешняя ссылка

• Запретная любовь в Уоттоне (BBC)