Обалумо - Obalumo

Эта статья не цитировать любой источники. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удаленный. Найдите источники: «Обалумо»  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Ноябрь 2008 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

В Обалумо это королевский персонаж, традиционный монарх среди Игбомина клан Йоруба из Западная Африка. Самое раннее проявление его титула относится не позднее к 12 веку, что сделало его правителем относительной значимости в сложной иерархии племени.

Принц Оба'лумо

Ọbalúm или же Ba'lúm , (сокращение Ba Olúm), это титульное имя царя-основателя древних Ìsèdó-Olúm город-государство, древний монархия из Игбомина -Йоруба. Перевод названия Ba’lúm как «Король» (Оба ), «Повелитель Знаний» (Олумо), или «Царь Владык Знаний» или «Царь и Повелитель Знаний», что означает «мудрый король», предполагает, что этот монарх, который в устной истории считается одним из ветеран охотник и воин, был также высококвалифицированным Бабалаво (прорицатель, целитель и жрец Если оракул). Ba’lúm был князем древних Bà цивилизации на северо-востоке Йорубаленда, и является одним из первых основателей древних королевств йоруба на юго-западе Нигерия.

Однако упоминание города-государства Оба'лумо как Ìsèdó-Olúm (или Иседо из Олумо), и существование Olúm королевский клан в Оба-Игбомина (который находится в районе местного самоуправления Исин штата Квара, Нигерия) - один из сохранившихся городов, названный Оба - предполагает иное значение и происхождение имени и титула ba'lúm n'sèdó. Похоже, что Оба'лумо основал город-государство, в котором доминировали люди из клана Олумо их происхождения Оба, и поэтому он принял титул (или получил титул от своих новых подданных) Ba'lúm в его новом королевстве - что означает «король из клана Олуму». Другие традиции названия относятся к легендарному знанию травяной средства правовой защиты и Если оракул кажется наследием, которое разделяют Olúm клан, и не может быть особенным королем Оба'луму.

Отрывок из устных записей Оседо-Олумо

Некоторые устные исторические источники приписывают личное имя Тимиму (произносится как Ти-í-mọ̀) первому королю Иседо. Другие рассказы устной истории предполагают, что Тимим был просто правящим Оба'лумом во время контакта с мигрирующей группой одной из двух фракций, покинувших Ила Яра, чей лидер основал Ила Орангун, соседний с Осодо, королевством, в котором правил Тимиму тогдашний ba'lúm.

Наш отец ba'lúm Tìím возглавил одну из главных миграций из древних Bà возможно, в результате периодических конфликтов с соседями его народа Нупе на севере. Из-за того, что мы являемся его кровью, мы называем себя Омо ba’lúm n’sẹ̀dó («дети короля Oba'lumo»), m rọ̀ l’àbà («дети людей Oba») и Омо'ба Olúnlákin ti Ile Oba («дети великого короля Олунлакина из Оба»). Это наши орики как его потомки.

Знакомства города-государства Осодо-Олумо

Устный анамнез проанализирован в свете недавних археологический результаты исследований (и опубликованные работы устные историки, антропологи и археологи из Университет штата Аризона, США и Университет Ибадана, Нигерия, Игбомина -Йоруба древние и более поздние поселения региона позволяют предположить, что город-государство èsèd́, широко известный как Ẹ̀sẹ̀dó-Olúm (т.е. Осондо Олумо) был основан между 10 и 12 веками Bà эмигранты (во главе с упомянутым Ọba'lúm), которые бежали от внутренних распрей в своем бывшем королевстве и / или продолжающихся конфликтов с соседними Nupe к северу от него (вероятно, та же проблема постоянной борьбы с нупе, которая заставила древнее королевство Òwu, возможно, современное bà, переместиться дальше на юг от своего первоначального города-государства в этом регионе, чтобы основать новое поселение под названием Ориле-Ову, к югу от Иль-Иф).

Отношения с соседними городами-государствами

В записях древнего происхождения приписывается роль властей по предоставлению земли Оба'луму, монарху Осондо. Некоторые устные историки сообщают, что по просьбе четвертого сына Одудува, названного Фагбамилапо прозвищу и позже стилизованный Ràngúnрегиональный король Оба'лум дал земельные гранты прибывшим позже иммигрантам из Орангун в месте, достаточно удаленном от месторасположения Осондо. Другая, казалось бы, более надежная версия устной истории указывает на то, что земельный дар произошел несколько столетий спустя, когда фракция младшего из двух ссорящихся князей прибыла из Lá Yàrà царство в непосредственной близости от королевства Осондо в Обамо. Этот младший принц, Аруту Олуокун, основал Ила-Магбон. Эта новая монархия была вынуждена за короткое время переехать, чтобы основать еще одно поселение в Ола-Огбогбо (или Одо-Ола) (что означает Ола в низинах), которое стало современным поселением. Ìlá ràngún.

Между двумя городами-государствами было учреждено ежегодное празднование, называемое фестивалем márúgbó (или kùnrìn), во время которого король ràngún покидает свой дворец со своими вождями, чтобы отдать дань уважения королю ba'lúm во дворце ba'lúm. Отчасти это является символической данью землевладения Оба'луму и его превосходству над ràgún в регионе, а отчасти - признательностью за то, что Оба'луму принял у себя пожилую мать ràngún, которая не смогла продолжить с иммигрантской партией на выделенной им земле. . Мать Арангуна впоследствии умерла во дворце Аба'луму и была похоронена в Осондо, поэтому Арангун также посещает ее могилу там.

Фракция старшего монарха Арангуна, покинув королевство Ола Яра, основала новое поселение под названием Игбохун. После нескольких других переселений современный Kè-Ìlá ràngún был основан недалеко от оригинального Игбохуна. Клан baálá из kè-Ìlá ràngún, согласно их историям, которые относятся к их происхождению от Osẹ̀dó, на самом деле является частью королевской семьи sdó, которая эмигрировала несколько веков назад по приглашению и побуждению Orangun Apakiimo присоединиться к нему, чтобы основать его новый королевство в Игбохун. В Оке-Ола Орангун (как впоследствии называлось королевство) иммигранты осодо сохранили свой королевский титул Оба'лумо, как было согласовано с Оранганом Апакимо, возможно, сохраняя свою обособленность в течение некоторого времени, пока они впоследствии не «объединились» или не объединились с Оке- Lá ràngún королевство. В рамках объединенной иерархии королевства Оке-Ола Орангун клан ba'lúm или sdó получил права на дополнительный высокий титул Baálá (что означает «могущественный король» или «старший король») в дополнение к их королевскому титулу Оба'луму, оставшемуся признанным. Это важное признание клана Оба'лумо со времен Baálá титул следующий по рангу после Ràngún Эке-Ола (верховный король объединенного города-государства) и владелец Baálá титул автоматически становится верховным регентом после смерти любого правящего ràngún в Akè-lá, правящего до установления следующего nextràngún.

Текущий статус современной роли Осодо и Оба'луму

Оригинал ba'lúm Осондо Город-государство был практически поглощен современными Ìlá ràngún, но клан сохранил королевский титул ba'lúm в традиционном учреждении. Современная территория Аба'луму, которая сейчас находится внутри Ола-Орангун, насчитывает около тринадцати различных подкланов (или мегасемей). Клан ba'lúm в Ила, как и ветвь клан в Эке-Ула-Орангун сохранил традиции и праздники, которые уходят корнями на десять веков назад с момента основания Осондо, а также на их исконную родину в Оба.

Оба'лумо в Consolidated kè-Ìlá ràngún

В сводном Kè-Ìlá ràngún государство, титул ba'lúm был одновременно установлен одновременно с созданием нового государства Oke-Ila в результате раскола в Ила Яра королевство в конце 15 века. Из-за локальных кризисов, вызванных серией войн между йоруба в 19 веке, клан Осодо не занимал титул Оба'лумо более века (с тех пор, как последний правил в их поселении беженцев в Оми Осун) , до того, как нынешний Obalumo был установлен 17 января 2003 года в Оке-Ила. Устные историки клана вкратце приписывают долгую междуцарствие из-за нехватки мужского населения клана (возможно, из-за частых войн и набегов рабов, которые потребовали временного перемещения объединенного королевства Оке-Ила в Оми Осун) и, как следствие, нехватки подходящих кандидатов. Устные историки клана также указывают, что не хватало необходимой свиты дворцовых слуг, которые должны были быть посвящены для выполнения многочисленных королевских ограничений. ритуал обряды, ритуальные избегания, церемонии и королевские церемонии обладателя титула ba'lúm, например, его ежедневной свежей питьевой воды (которую традиционно получают на рассвете молодые женщины в виртуальной обнаженной форме, носящие только тяжелые бусы на талии), церемониальный этикет для приготовления и сервировка блюд Оба'лумо (в абсолютной тишине) и различные другие церемониальные распорядки и ритуалы королевской семьи Осондо.

Учет Оба'лумо Междуцарствия в Эке-Ула-Эрангун

Однако, судя по устным рассказам историков о событиях, есть и другие вероятные причины этого длительного междуцарствия. Одна из причин может быть связана с внутренними раздорами, раздорами и заговорами в консолидированной Kè-Ìlá ràngún королевство (возможно, вызванное или усугубленное внешним давлением военных атак и агрессии со стороны Ибадан в конце 19 века и в соседних государствах (Экити), кульминацией которого стало предполагаемое убийство на фронте Пако, избранного кланом Обаала (и потенциального обладателя королевского титула Оба'луму) вероломной фракцией Kè-Ìlá ràngún войска во время последнего перемещения объединенного королевства в Оми-Осун. Другая причина - это попытка продемонстрировать преданность верховному королю Орангуну, сосредоточив ресурсы на восстановлении дворца Орангана и королевства в целом, после переезда обратно в Оке-Ила из Оми-Осуна. Кроме того, эпоха британского колониализма в Западной Нигерии сопровождалась признанием Великобританией только одной основной королевской семьи в городах по всему Йорубаленду. Небольшие гонорары начали восстанавливаться после обретения Нигерией независимости в 1960 году, особенно в районах Иджебу и Ремо, которые, возможно, были наиболее враждебными по отношению к более ранней эпохе британской торговли и колониализма.

Действующий президент Оба'лумо в Эке-Уле и Уле

Нынешний ba'lúm королевства sẹ̀dó в lá ràngún, (монарх королевства Осондо на его первоначальном месте, которое сейчас почти полностью окружено современным Ìlá ràngún ), является Его Королевское Высочество Oyèdèjì Àjídé, в то время как нынешний ba'lúm эмигрантского царства Ìsẹ̀dó-Oke или sẹ̀dó Ori Oke (Иседо на вершине горы) - монарх перемещенного сегмента первоначального королевства ẹ̀sẹ̀dó - впоследствии объединенного в kè-Ìlá ràngún, а также (особенно в последнее время), упоминаемого как ba'lúm из kè-la после объединения, является Его Королевское Высочество Доктор Olúfẹ́mi Ọládàp Babalọlá.

В Королевский двор из владений Осондо в Ола-Эрангун состоят из 12 или 13 ba'lúmo наследственный Sẹ̀dó возглавлял Его Королевское Высочество Oyèdèjì Àjídé, в то время как Королевский двор Из царства Ìsẹ̀dó в Akè-Ìlá ràngún, предположительно, состоит такое же количество наследственных вождей sẹ̀dó под руководством Его Королевского Высочества, доктора Olúfẹmi ládàp Babalọlá (но только 3 или 4 из них находятся в исторической памяти устных записей).

Объединение древнего с современным

В наше время монархи из кланов sẹ̀dó современных kè-Ìlá ràngún и lá ràngún (два сохранившихся королевских титула ba'lúm) работают вместе с двумя высокие короли, называемые первостепенными, Ọ̀ràngún из kè-lá и ràngún lá, для развития и традиционный управление их различными объединенными царства сохраняя, насколько это возможно, свой собственный королевский традиции, таможня и народные обычаи их оригинальных королевства, оба раньше на своей bà Родина и позже в Осондо.

Ba'lúm из sdó-Oke (область sẹ̀dó в Òkè-Ìlá ràngún), Его Королевское Высочество Д-р Олуфеми Оладапу Бабалула особенно активен с 1984 г. (за 19 лет до его 2003 г. установка ) в документировании подробной истории древних царств Игбомина -Регион Йоруба, особенно древняя цивилизация Оба, первоначальный город-государство Орангун Ила-Яра и последующие города-государства Оке-Ила, Ила и Иседо. Его Королевское Высочество, Д-р Олуфеми Оладапу Бабалла также с 2004 года активно занимается продвижением туризм (исторический туризм /культурный туризм и геотуризм ), а также планирование туристических экспедиций к различным объектам наследия и физико-географическим особенностям, а также культурным мероприятиям / традиционным занятиям Игбомина-Йоруба и других областей йоруба. Он провел различные специальные туры по разным старым местам, руины и существующие города и исторический места Йорубаланд, особенно региона Игбомина-Йоруба, подтверждая устная история и устные стихи различных кланы и древние царства.