Пиза Гриффин - Pisa Griffin

Пизанский грифон в Пизанском соборе-музее; Выс. 107 см; Л. 87 см; Ш 43 см

В Пиза Гриффин большая бронзовая скульптура грифон, мифический зверь, который остался в Пиза, Италия со времен средневековья, несмотря на Исламский происхождение, а именно 11 век Аль-Андалус (Исламская Испания).[1] Пизанский грифон - самая большая известная средневековая исламская металлическая скульптура, высотой более трех футов (42,5 дюйма или 1,07 м). Он был описан как «самый известный, а также самый красивый и монументальный образец» традиции зооморфный бронза в исламском искусстве.[2] Грифон сейчас находится в Museo dell'Opera del Duomo (Кафедральный музей) в Пизе. Грифон поначалу кажется исторической аномалией, учитывая его неуловимое происхождение и множество возможных применений, включая первоисточник или музыкальный инструмент. Однако его возможное происхождение можно приблизительно определить, сравнив его с аналогичными скульптурами того времени, а именно с анималистическими скульптурами и фонтанами дворцовых поселений аль-Андалузии. Кроме того, грифон может иметь схожий метод постройки и, следовательно, происхождение, что и аль-Андалузские фонтаны, на основе содержания металла в его бронзовом сплаве.

Описание

У грифона голова орел уши как у лошадь, сережки из петух, крылья и тело лев и конечности и пальцы ног других млекопитающих. Его размеры 107 см X 87 см X 43 см. Статуя сделана из В ролях бронза (т.е. медный сплав ). Его крылья отлиты отдельно и удерживаются на месте с помощью заклепки. Внутри он в основном полый. Есть гравированное украшение, в том числе арабская надпись на Куфический буквы вокруг груди и бока зверя, говорящие: «Совершенное благословение, полное благополучие, совершенная радость, вечный мир и совершенное здоровье, а также счастье и удача (?) для владельца».[3] Крылья украшены стилизованными перья, грудь с перекрытием полукруглой напольные весы, и спина с узором из простых кругов, заключенных в два кольца на текстурированном фоне. В верхней части каждой ноги есть более сложная перевернутая каплевидная зона или картуш куда арабески окружить животное. На каждой передней лапе изображены львы. На каждой тыльной стороне изображены птицы, предположительно орлы.[4]

Во внутреннюю часть статуи ведут три отверстия, которые содержат приспособления в различных интерпретациях, описанных ниже. Есть отверстия во рту, сзади - возможно, из-за отсутствия хвоста - и еще большее отверстие под животом. Внутри находится «шаровидная« чашка »из бронзы, открытая к животу и припаянная на спине тонким куском того же металла».[5]

  • Пизанский грифон в соборе Пизы дом главы, 2014

  • Вид на Пизанского грифона с заднего конца

  • Деталь головы Пизанского грифона

  • Деталь орнамента на передней ножке Пизанского грифона

  • Деталь Куфический надпись на Пизанском грифоне

Оригинальное использование и история

Первоисточник

Грифон - самый крупный из группы выживших исламских бронзовых животных, большинство из которых намного меньше и функционировали как акваманилы и курильницы (изображения ниже), происхождение которых восходит к доисламским Сасанидский сосуды.[6] Гораздо меньшая группа работ среднего размера содержит несколько, явно являющихся первоисточниками, вероятно, изначально расположенных в круглых группах, обращенных наружу, подобно знаменитому каменные львы (изображение ниже) все еще проживает в Альгамбра в Гранада.[7] Среди группы непереносных бронзовых животных раннего ислама два явно были сделаны в виде первоисточников: лев, возможно, из Сицилия и, скорее, позднее, и лань 10-го века (самка оленя) из Кордовы.[8] Последняя скульптура оленихи считается компаньоном «Кордовского оленя», самого известного из группы после Пизанского грифона. Эта задняя статуя имеет высоту 61,6 см, хотя и не имеет рога предполагается, что первоначально он был и датируется ок. 950–1000. Он находится в Museo Arqueológico Provincial de Cordoba и был найден в руинах большого города-дворца. Мадинат Аль-Захра за пределами Кордовы.[9] Другой задний фонтан, найденный в Мадинат аль-Захре, находится в Национальный археологический музей Испании в Мадриде (изображение ниже). Историк 16 века аль-Маккари отметили, что во дворце Мадинат аль-Захра были «... мраморные бассейны с замысловатыми носиками», которыми украшали головы различных животных. «Один из них был окружен двенадцатью золотыми скульптурами животных, которые извергали воду изо рта».[10] Меньшие по размеру произведения включают «Кассельский лев», подписанный Абдаллахом Маттиалом 10-го или 11-го века (Кассель Музей),[11] и "лев Монзон" (изображение ниже) в Лувр.[12]

Было высказано предположение, что грифона могли поместить в фонтан, изо рта которого текла вода. Однако эта теория недавно была подвергнута сомнению некоторыми историками, поскольку грифон не содержит каких-либо остатков гидравлической системы, необходимой для проталкивания воды через рот.[13]

  • Персидский акваманил с картушем над ногой, c. 1100, импортировано в Европу

  • Персидский курильница, 11–12 века

  • Львиный фонтан во дворе львов в Альгамбра, 14 век

  • Первоисточник X века в виде лани, от Мадинат Аль-Захра, Мадрид. 32,3 см (12,72 дюйма) в высоту

  • Монзонский лев, первоисточник, XII-XIII века, ныне Лувр

Музыкальный инструмент

Фотография Пизанского грифона в Кампосанто в Пизе ок. 1890-1900

Более поздняя теория, основанная на остатках его внутренних особенностей, гласит, что и грифон, и более мелкий лев в Метрополитен-музей в Нью-Йорке, были созданы, чтобы издавать звуки изо рта, как своего рода механическая игрушка, которая, как известно, использовалась в исламских дворах.[14] Внутри грифон полый, за исключением небольшого сосуда в форме чаши, расположенного ближе к спине грифона. Его полая внутренняя часть и металлическая внешность, наряду с этим внутренним сосудом, могли сделать грифона резонирующим.[15] Кроме того, грифона поместили бы наверху Пизанского собора, чтобы ветер мог дуть сквозь структуру и издавать различные музыкальные звуки. Согласно письменным историческим отчетам аль-Хамадани и Yaqut, то Дворец Гумдан в Сана также были большие медные статуи львов, которые издавали звук «рыка дикого зверя», когда ветер дул через заднюю часть льва и выходил из его пасти.[15] Более того, предполагается, что механизм, с помощью которого грифон, вероятно, издавал звук, был похож на волынка. Внутренний сосуд в форме чаши поддерживал бы воздушную подушку, поддерживая давление. А тростник должен был быть размещен возле рта грифона, позволяя ветру двигаться сзади, через внутренний сосуд и подушку безопасности, мимо тростника и выходить изо рта.[16] Это потребовало бы прочного уплотнения между подушкой безопасности, тростником и трубкой, ведущей ко рту грифона, и все это находилось внутри тела грифона. Таким образом, эта теория также обеспечивает объяснение неправильного литья грифона, поскольку внутренняя инструментальная структура не требовала бы неповрежденной внешней структуры для воспроизведения звука.[17]

Исходный исламский контекст

Визуализация отсканированной 3D-модели с деталями резьбы на голове грифона.
Деталь картуша на ноге Пизанского грифона

Определение места, где был сделан грифон, было предметом значительных споров относительно регионов Аль-Андалус, Египта, Сицилии, Северной Африки и других мест, предложенных в различных пунктах. Дебаты сосредоточены на группе бронзовых изделий того или иного сорта, которые, как часто думают, были изготовлены в одном и том же месте. Аль-Андалус остается самым популярным выбором, но Южная Италия или Сицилия также являются возможными местами происхождения.[18] Тем не менее, Египет, похоже, в значительной степени вышел из-под контроля.[19]

Роберт Хилленбранд предполагает, что на фантастическую природу грифона и других статуй животных повлияло убеждение, что такие мифические звери с меньшей вероятностью будут считаться идолопоклонниками, чем реалистичные формы животных.[20] Все изображения животных в религиозном контексте были против строгих интерпретаций ислама. Трехмерные изображения, особенно такие большие скульптуры, как эти, особенно часто обвинялись в плинтусах. идолопоклонство и поэтому редко встречались в религиозных Исламское искусство. в Эрмитаж В акваманиле, изображающем корову и теленка, на которых напал лев, позже животным были разрезаны глотки с острой бороздой, очевидно, чтобы было ясно, что они мертвы.[21] Олег Грабарь предполагает, что гравированное украшение может быть «переводом на более дешевую бронзу» инкрустаций и эмали, найденных на золотых и серебряных византийских предметах.[22] Круглые узоры на спине грифона, а также картуши на каждой ноге были заимствованы из текстильных узоров.[23]

Прибытие в Пизу

Реплика Грифона над апсидой Пизанский собор (вправо) в снегу, с Баптистерий слева и Пизанская башня справа

Принято считать, что грифон прибыл в Пизу в какой-то момент в конце 11 или начале 12 века и, возможно, был трофеем одной из многих успешных «войн» или набегов, проведенных Республика Пиза против исламских государств.[24] В этот период Пиза была на пике своего могущества. морская республика. Успешная атака 1087 г. на Махдия в современном Тунис, столица местного Династия Зиридов, это один кандидат.[25] Еще один сильный кандидат - это Пизанский поход против сарацинов с Балеарских островов в Испании между 1113 и 1115 годами..[26] Грифона поместили на платформу на колонну, поднимающуюся из фронтон выше апсида в восточном конце Пизанский собор, вероятно, как часть первоначального строительства, которое началось в 1064 году. Это было очень заметное место, хотя и не было видно вблизи. Таким образом, его исламское происхождение было забыто на протяжении веков.[27] Согласно более поздним местным легендам, это была римская скульптура, местное средневековое творение, военная добыча 1115 года или чудесная находка, когда был раскопан фундамент собора.[28] Поскольку грифон сделан из бронзы, пизанцы, возможно, обнаружили сходство между этой статуей и сохранившимися бронзовыми римскими скульптурами, напоминая пизанцам об их имперском прошлом.[29] Крупномасштабное европейское бронзовое литье в этот период специализировалось на купелях и парах дверей, среди которых есть прекрасная романская пара с рельефы в том же музее.

История движения

В 1828 году грифон был удален и помещен в Соборный музей, а его копия позже заменила его первоначальное положение. При внимательном рассмотрении Куфический надпись сделала очевидным его исламское происхождение, хотя Справочник Мюррея Италия в 1861 году фантазировала, что «хотя и арабское, но явно не магометанское, и, скорее всего, это идол или талисман, принадлежащий друзу или другим племенам, которые даже все еще тайно отвергают доктрины Корана. "[30] Споры о месте и дате его создания продолжаются и по сей день.[31]

В Пизе грифон присоединился к другим трофейным образцам престижной бронзовой скульптуры, выставленной в самом сердце гражданского пространства, например, (позже) Лошади Святого Марка и лев на колонне в Пьяцетта в Венеции.[32] Он входит в состав, наверное, самого известного ансамбля Романская архитектура в Италии в Пьяцца деи чудес, глядя на Пизанская башня с Баптистерий за этим.

В последние годы грифон ездил на выставки в Берлин в 1989 г., Гранада, Нью-Йорк в 1992 г. и Университет Бригама Янга в Прово в 2012 г.

В сотрудничестве с Оксфордским университетом, Пизанским университетом осуществляется текущий междисциплинарный проект по Пизанскому гриффину, связанным с ним изделиям из металла и материальной культуре. CNR -ISTI в Пизе, Opera della Primaziale Pisana и Istituto Superiore per la Conservazione ed il Restauro.[33] Среди результатов проекта будет точная цифровая 3D-модель статуи, полученная с помощью 3D сканирование, видео, книга и выставка.[34]

Смотрите также

  • Анка - Арабская мифологическая хищная птица
  • Птица Хума - Иранская мифологическая птица
  • Турул - Венгерская мифологическая хищная птица
  • Конрул - тюркское мифологическое существо, похожее на феникса
  • Симург - Иранская мифологическая птица
  • Сфинкс - мифологическое существо с человеческой головой и телом льва из Древней Греции и Древнего Египта

Примечания

  1. ^ Квантара (2008); Хоффман (2007), п. 318
  2. ^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина (2001), п. 210
  3. ^ Квантара (2008)
  4. ^ Квантара В архиве 2012-03-26 в Wayback Machine, подвижный зум, крупный план], см. Квантара (2008) также.
  5. ^ Квантара (2008)
  6. ^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина (2001), стр.66, 210
  7. ^ Christie's (1997); Искусство средневековой Испании (1993), п. 80-84; Доддс (1992)
  8. ^ Christie's (1997)
  9. ^ Кордовский олень: Джонс и Мичелл (1976), п. 167, кат. 172;«Излив фонтана в виде оленя» В архиве 2012-03-26 в Wayback Machine, Квантара; Изображение Кордовского оленя В архиве 2012-03-16 в Wayback Machine; Дальнейшее чтение о Мадинат Аль-Захра в Доддс (1992)
  10. ^ Christie's (1997)
  11. ^ Джонс и Мичелл (1976), п. 165, кат. 168
  12. ^ Лев с сочлененным хвостом, "Monzon Lion" на Квантаре
  13. ^ Квантара (2008); Контадини, Кэмбер и Нортовер (2002) излагает эту теорию
  14. ^ Контадини и Камбер (2018), п. 30 и Контадини, Кэмбер и Нортовер (2002), п. 69
  15. ^ а б Контадини, Кэмбер и Нортовер (2002), п. 69
  16. ^ Контадини (2005), п. 96
  17. ^ Контадини, Кэмбер и Нортовер (2002), п. 70
  18. ^ Мэтьюз (2012), п. 237
  19. ^ Квантара (2008); "ИСПАНСКИЙ ИСЛАМСКИЙ ДВЕРНОЙ МОЛОТОК, 11 ВЕК" Описание Christie's Lot и примечания. Распродажа 6373, ИСЛАМСКОЕ ИСКУССТВО И РУКОПИСИ, 10 октября 2000 г., Лондон, Кинг-стрит; смотрите также Christie's (1997).
  20. ^ Хилленбранд (2003)
  21. ^ Джонс и Мичелл (1976), п. 169, кат 178; полный аккаунт здесь
  22. ^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина (2001), п. 238
  23. ^ Christie's (1997)
  24. ^ Контадини (2010), п. 54 и Дженкинс (1978)
  25. ^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина (2001), п. 210. Другие возможности: Пизано-генуэзские экспедиции на Сардинию (1015–1016 гг.) и 1113–1115 Экспедиция на Балеарские острова.
  26. ^ Балафрей (2012), п. 33 и Паркер (2014), п. 86
  27. ^ Мак (2002), п. 3
  28. ^ Квантара (2008); Мак (2002), стр. 181–182, примечание 5
  29. ^ Контадини (2010), п. 54
  30. ^ Справочник путешественников по центральной Италии, О. Блевитт, стр. 49, 1861, Джон Мюррей
  31. ^ Квантара (2008), и см. выше.
  32. ^ Мак (2002), стр. 3–4
  33. ^ Проект Пизанского Гриффина (2012)
  34. ^ Д-р Анна Контадини, ТАКИМ ОБРАЗОМ, Лондон

Рекомендации

  • «ВАЖНАЯ БРОНЗОВАЯ ФОНТАНГОВА В ФОРМЕ ХИНДА, ОМАЙЯДСКАЯ КОРДОБА, ИСПАНИЯ, CIRCA, СРЕДА X ВЕКА». Кристи (описание лота и примечания). 25 апреля 1997г. Лот 259, продажа 5779, ислам.
  • Балафрей, Ламия (2012), «Сарацин или писан? Использование и значение пизанского грифона на Дуомо», Ars Orientalis, 42, стр. 31–40
  • Контадини, Анна (2005), «Музыкальные звери: Лебедь-Феникс в Бестиариях Ибн Бахтишу», в О'Кане, Бернар (ред.), Иконография исламского искусства, Edinburgh University Press, стр. 93–101.
  • Контадини, Анна (2010), «Транслокация и трансформация: некоторые ближневосточные объекты в Европе», в Saurma-Jeltsch, Lieselotte (ed.), Сила вещей и поток культурных преобразований, стр. 42–64, ISBN  978-3-422-06978-7
  • Contadini, A .; Camber, R .; Нортовер, П. (2002). «Ревущие звери: Пизанский грифон и нью-йоркский лев». In Ball, W .; Харроу, Л. (ред.). Каир - Кабул: афганские и исламские исследования представлены Ральфу Пиндеру-Уилсону. Мелисенде. С. 65–83. ISBN  9781901764123.
  • Контадини, Анна; Камбер, Ричард (2018), «Представляя Пизанского грифона и льва Мари-Ча», в Контадини, Анна (ред.), Пизанский гриффин и лев Марича: изделия из металла, искусство и технологии в средневековом исламистском Средиземноморье, Pacini Editore Srl, стр. 19–34, ISBN  978-88-6995-306-4
  • Доддс, Джеррилинн, изд. (1992), Аль-Андалус: Искусство исламской Испании (каталог выставки), Нью-Йорк: Музей Метрополитен
  • Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650-1250. Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-08869-8.
  • Хилленбранд, Роберт (2003). «Исламское искусство: Введение ix». Grove Art Online. Дои:10.1093 / gao / 9781884446054.article.T041771. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  • Хоффман, Ева Р. (2007). «Пути мобильности: исламское и христианское взаимообмен с десятого по двенадцатый век». Позднеантичное и средневековое искусство Средиземноморского мира. Блэквелл Паблишинг. ISBN  978-1-4051-2071-5.
  • Джонс, Далу; Мичелл, Джордж, ред. (1976). Искусство ислама. Совет по делам искусств Великобритании. ISBN  0-7287-0081-6.
  • Мак, Розамонд (2002). Базар до площади: исламская торговля и итальянское искусство, 1300-1600 гг.. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520221314.
  • Мэтьюз, Карен (2012), «Военное ограбление или предметы торговли? Повторное использование и получение андалузских предметов в средневековой Пизе», Журнал средневековых иберийских исследований, 4 (2), стр. 233–258.
  • Мэтьюз, Карен (июль 2010 г.). Культурные гибридности: христиане, мусульмане и евреи в средневековом Средиземноморье. Летний институт NEH для профессоров колледжей и университетов. предметы из Аль-Андалуса в качестве украшения пизанских церквей. Архивировано из оригинал на 18.08.2011.
  • Дженкинс, М. (1978), «Новые свидетельства истории и происхождения так называемого Пизанского гриффина», Исламские археологические исследования, 5, стр. 79–81
  • Паркер, Мэтью (2014), «Пиза, Каталония и мусульманские пираты: межкультурные обмены в Балеарском крестовом походе 1113–1115 годов», Нарушитель, 45 (2), стр. 77–100
  • "Пизанский грифон". Квантара. 2008. Архивировано с оригинал 26 марта 2012 г.. Получено 15 мая 2011.
  • Искусство средневековой Испании, 500-1200 гг. (каталог выставки). Метрополитен-музей. 1993. С. 80–82.
  • "Проект Пизанского гриффина". Октябрь 2012 г.- сравнительное исследование трех произведений искусства (бронзовые слепки исламского происхождения)