Пууккоюнкари - Википедия - Puukkojunkkari

Puukkojunkkari (или же häjy, Шведский: Knivjunkare, переведено на английский в качестве ножевой боец;[1] дословный перевод: "нож юнкер") был термин, используемый для возмутителей спокойствия, которые были активны в Южная Остроботния регион Финляндия в 19 ​​веке. Драки среди пууккоюнкари были обычным явлением и часто приводили к убийство; можно было даже получить ножевое ранение в похороны. Пууккоюнкарис обычно создавал проблемы в свадьбы, украл лошади и распространен среди городов и деревень. Они также участвовали в играть в азартные игры, воровство и ухаживания с женщинами. Самые известные пууккоюнкари жили в городах недалеко от Lapuanjoki река, например Алахярма. Первые убийства произошли в 1790-х годах, но знаменитый «золотой век» пууккоюнккарис длился с 1820-х по 1880-е годы.

Puukkojunkkaris как социальный феномен

Пууккоюнкари присутствовали во всех классах общества. Среди них были как свободные домовладельцы, так и слуги фермы. Домовладельцы часто были главарями банд. Пууккоюнкари часто боялись и уважали, и они боролись за свою честь. Кодекс честь запретили страх и уважали борьбу. Пуккоюнкарис часто было трудно преследовать, потому что мало кто осмеливался свидетельствовать против них. Пууккоюнкарис также вызвали восхищение и уважение за то, что осмелились выступить против общества и властей.[2]

Было предпринято множество попыток объяснить возникновение пууккоюнкари. В 19 веке уровень жизни в Остроботнии повысился, и из-за этого свадьбы стали грандиозным событием для многих. Алкогольные напитки. Молодые люди в Остроботнии не часто получали возможность унаследовать собственную ферму в своем родном городе и заработать собственное состояние, что приводило к разочарованию.[3]

Теория восстания молодых людей

Теория Рейно Каллио о бойцах с ножами основана на идее встречной реакции, вызванной зашедшим слишком далеко социальным контролем. Он рассматривает агрессивное поведение молодежи как протестный бунт против давления со стороны властных структур; особенно против местных законов и приходской дисциплины. Сопротивление, начавшееся с незначительного вреда, было заклеймено как нарушителей спокойствия и привело к серьезным преступлениям. В частности, это было связано с тем, что приходская дисциплина, которая была строже, чем общий закон, снижала порог преступления. В то время у молодежи появилось много новых способов проводить свободное время, например, гулять по улице ночью, что считалось нарушением комендантского часа и угрозой существованию классового общества. Поэтому районные суды начали наказывать людей за комендантский час в ночное время, а также за другие нарушения церковной дисциплины.[4]

Фундаменталистская церковь и религиозные движения возрождения в XVIII и XIX веках, такие как пиетизм, также отрицательно относились к досугу молодежи по моральным причинам. Это привело к конкуренции между различными религиозными группами, которая сначала привела к ужесточению церковной дисциплины, а затем и к приходской дисциплине. Ситуация усугублялась нехваткой рабочей силы из-за сжигания гудрона и торфяников, что усиливало напряженность в условиях труда, в то время как богатое, домовладельческое население конкурировало друг с другом, строя баронские дома высотой от 1,5 до 2 этажей. жилые дома. Применяя общие правила, хозяева могли избежать дисциплинарных конфликтов со своими детьми или наемниками в условиях нехватки рабочей силы. Более того, рост употребления алкоголя вызвал как проблемы в семьях, так и конфликты внутри общин.

Дисциплинарные правила, которые обычно утверждались губернатором, ограничивали и детально регулировали и без того скудное свободное время, которое было у молодежи: в дополнение к комендантскому часу в ночное время, празднованию танцев, публикации запретов на бракосочетание и свадьбу, выходу ворот, переезду собирательство, использование духов, игра в карты, а также общий шум и слонение. Поскольку молодые возрастные группы обычно выполняли самый тяжелый физический труд, в XIX веке были введены условные штрафы, чтобы не допустить выходных. В Лапуа, Лайхия и Мустасаари не только рабочим, но и домовладельцам и крестьянам было запрещено иметь свободные дни.

В худшем случае церковная дисциплина даже привела к групповой криминализации молодых людей, как это было в Каухаве и Вяхакюрё в 1770-х и 1780-х годах, в Вёйри в 1820-х и 1830-х годах и в больших приходах Лайхия и Лапуа пару десятилетий спустя. . Приходская дисциплина применялась в виде групповых наказаний, и они рассматривались в суде только в некоторых приходах на юге Остроботнии, а не где-либо еще в Финляндии, за исключением нескольких возможных исключений. В общем, проблемы были основаны на фоне длительного кризиса, вызванного радикальными социально-экономическими изменениями, которые спровоцировали насилие среди молодежи из-за церковной дисциплины, управляемой и поддерживаемой властями. Наконец, возникшая культура насилия тоже начала подпитывать себя.

Модель, которую Каллио впервые использовал в своей диссертации в 1982 году, также получила название теории восстания молодежи. Его основные источники включают протоколы судебных заседаний и документальные материалы из местных архивов. Эта теория приближается к теории стигматизации, которую всемирно известный социолог г. Энтони Гидденс, считается одной из важнейших криминальных теорий. Согласно этой теории, преступное поведение - это не характеристика отдельного человека или группы, а, скорее, интерактивный процесс между преступниками и не преступниками. Теория основана на концепции, согласно которой ни одно деяние не является преступлением само по себе, но определение преступления составляет часть осуществления власти. Лицо, заклейменное как преступник, подвергается дискриминации со стороны властей, что поддерживает преступное поведение и вытеснение из основной массы населения. Подобный взгляд косвенно можно увидеть и в драме «Похьялайсян» (Остроботнии).

Исполнение приходских законов и постановлений

В центральных приходах как финской, так и шведоязычной южной Остроботнии те, кто защищал приходские законы и постановления, в первую очередь преследовали свои цели по укреплению власти в отношении молодого работающего населения, такого как дети домовладельцев, фермеров и независимых рабочих, а также солдаты и слуги, находившиеся в социально подчиненном положении. Сотни из них были оштрафованы за нарушение церковной дисциплины в течение последних трех десятилетий правления Швеции, так что это была первая крупномасштабная проблема молодежи в финском обществе, о которой мы знаем.

На местном уровне порядок поддерживался хозяевами и, в качестве попечителей, главным образом сельскими старейшинами и членами судов, в обязанности которых входило информирование властей о любых нарушениях правил. Иногда олдерменов даже штрафовали за невыполнение своих обязанностей по поддержанию порядка. Многие начальники сельской милиции также стремились поймать виновных в нарушении общего порядка и привлечь их к суду. В худших случаях общественных беспорядков начальникам сельской полиции приходилось вызывать на помощь российские вооруженные силы, то есть казаков - один из них даже был убит на свадьбе в Лапуа в 1862 году. Поддержание порядка и повторная криминализация после этого привели к их вытеснение из сообщества. В результате некоторые из них считали себя преступниками, действовали соответствующим образом и даже хвастались своими преступными «героическими подвигами», которые иногда также были направлены против начальников полиции, священников и попечителей. Сантери Алкио описывает беспорядки, нацеленные на последнюю упомянутую группу, в своем романе «Пууккойунккарит» (Бойцы-ножи).[5]

Знаменитые пууккоюнкарис

Библиография

  • Каллио, Рейно, Häiriköintiä ja henkirikoksia. Eteläpohjalaisnuoret paikallisen kurinpidon kohteena sääty-yhteiskunnan aikana. Хельсинки 2009. ISBN  978-952-92-5261-9.
  • Каллио, Рейно, Pohjanmaan suomenkielisten kylien oltermannihallinto. Tutkimus vuoden 1742 kyläjärjestysohjeen toteuttamisesta. Jyväskylä 1982. Jyväskylän yliopisto. Резюме. ISBN  951-678-680-4.
  • Паулахарью, Самули: Härmän aukeilta. WSOY, 1947. ISBN  951-0-20917-1.
  • Пиетилайнен, Тимо: Каухаванская история 1. Kivikaudesta kaupungintaloon. Каухаван каупунки, 1999. ISBN  951-98051-1-7.
  • Раджала, Джуха, Kurittajia ja puukkosankareita. Väkivalta ja sen kontrollointi Kannaksen rajaseudulla 1885–1917. Хельсинки 2004.SKS.
  • Иликангас, Хейкки: Puukkojunkkareitten esiinmarssi. Väkivaltarikollisuus Etelä-Pohjanmaalla 1790–1825. Отава, Хельсинки 1976.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Иликангас, Хейкки: Основные колебания числа насильственных преступлений в Финляндии - исторический анализ, Scandinavian Journal of History, volume 1, issue 1-4 1976, pp. 81-103
  2. ^ Паулахарью 1947, стр. 284–305, Пиетилайнен 1999, стр. 303–316, Каллио 1982, стр. 256-263, Каллио 2009, стр. 9, 154–167 186.
  3. ^ Иликангас 1976, стр. 289-294.
  4. ^ Каллио 1982, стр. 234-239, Раджала 2004, стр. 28-29, Каллио 2009, стр. 154-156.
  5. ^ Каллио 2009, стр. 120-128, 141-146, 154-167, 173-175.

внешняя ссылка