Радж Готаман - Википедия - Raj Gauthaman

Радж Готаман ведущий Тамильский интеллектуал, который в конце 20-го века стал пионером новых подходов к изучению тамильской культуры и истории литературы. Он является автором двадцати исследовательских работ, в которых анализируется развитие тамильской культуры от древних до современных периодов с акцентом на взгляды низших далитов. Он также написал три романа и перевел санскритские произведения на тамильский язык. Радж Готаман был частью основной группы писателей и мыслителей, многие из которых были Далиты, которые сформировали мышление влиятельного журнала, Нирапирикай в начале 1990-х гг. Он работал в академических кругах до выхода на пенсию в 2011 году.

Радж Гаутаман был награжден Пудхумаипитханом Нинаиву Вирудху канадской и американской тамильской диаспорой в 2018 году.[1] Он награждается Премия Вишнупурам на 2018 год Вишнупурам Илаккия Ваттам за его значительный вклад в тамильскую литературную и культурную сферу.[2]

биография

Радж Гаутаман родился в 1950 году в городе Пудхупатти в Вируду-Нагарский район из Тамил Наду. Его первоначальное имя было С. Пушпарадж. Он получил начальное образование в Пудхупатти и среднюю школу в Мадурай. Он учился в колледже Святого Ксавьера в Палаямкоттай и получил ученую степень по зоологии и аспирантуру по тамильской литературе. Затем он посетил Аннамалайский университет и получил ученую степень по социологии. Он защитил докторскую диссертацию на основе исследования писателя. Мадхавиах.

Радж Готаман был связан с государственными колледжами искусств в Пондичерри и, наконец, был главой тамильского отдела в Центре последипломного образования Канчи Мамунивар в Пондичерри.[3] и вышел на пенсию в 2011 году. Его жену зовут К. Парималам, а дочь - доктор Ниведха. В настоящее время он проживает в Тирунелвели

Радж Готаман - старший брат известного тамильского писателя. Бама. Он написал предисловие к ее первому сборнику рассказов, Кусумбуккаран.

Готаман цитирует среди своих формирующих влияний работы Ранаджит Гуха, Бахтин, Фуко и Ницше.

Карьера

Ранние работы

Радж Готаман был тесно связан с волной политической мысли и литературы далитов, которая поднялась в 1980-х годах в Индии и в Тамил Наду. Он публиковал эссе и статьи, в которых анализировалась тамильская культура с точки зрения второстепенных лиц с использованием марксистского подхода. Энергия движения тамильских далитов и особый вклад Готамана в него отражены в двух широко цитируемых ранних работах: Далит Панпааду (Далит Культура, 1993) и Далит Паарвайил Тамил Панпааду (Тамильская культура с точки зрения далитов, 1994). Он также опубликовал Иоти Тассар Айвугал на активиста Иоти Тасс и Арам Адхикарам. Ученые-марксисты, такие как Н. Мутумохан, хвалят эти работы за смесь марксистского анализа и сатиры.[4]

Писатель и критик Джеямохан во вступительной записке к Премия Вишнупурам утверждает, что в то время как его ранние работы отражали критическую напряженность и сатиру, им, как правило, не хватало целостности его более поздних работ. Джеямохан отмечает, что Раджа Готамана в первую очередь следует считать одним из трех приверженцев тамильских исследований истории литературы.[5]

Далит Паарвайил Тамил Панпааду (1994) утверждает, что при тщательном анализе снизу мейнстримная тамильская культура проявляет себя не как единое выражение достижений тамилов, а как состоящее из разнородных нитей. Это во многом критика канонизированной небрахманской версии тамильского прошлого. Повествование Готамана в определенных местах прерывается обычным далитом, который привносит свежесть местного диалекта, чтобы задавать вопросы и комментировать рассказ. В какой-то момент собеседник из далитов спрашивает, почему студентов никогда не учат этим вещам. Ответ: они говорят, что такие вещи неинтересны; литературу нужно ценить и получать от нее удовольствие; это не политика », - открывает еще одно важное достижение этих книг и Нирапирикай группа - репозиционирование литературных и культурных текстов за рамки эстетического.

В сознании индуса любой гегемонистской касты личность далитов рассматривается как отрицательная идентичность. Как будто это естественно, он рассматривает свою идентичность как положительную, а личность далита в противоположность своей. Хотя он получает удовольствие от того факта, что не родился неприкасаемым, он полон страха и беспокойства, что может стать таковым. В результате, всякий раз, когда далит пытается улучшить свой статус, каста индусов опасается, что это узурпирует его позитивную идентичность и вместо этого наложит на него негативную идентичность далита. Это беспокойство превращает его страх в гнев. Индус не может освободиться от такой кастовой психологии ... Он готов пожертвовать чем угодно, кроме своей кастовой чистоты. Он живет, обремененный страхом, что низшие касты запятнают его кастовую чистоту в любое время. Для него защита своей кастовой чистоты важнее, чем участие в классовой идентичности. Вот почему богатые и землевладельческие гегемонисты-индуисты могут помешать мелкой буржуазии среди средних каст и аграрному рабочему классу среди низших каст и далитов объединиться в класс. Они могут защищать свои классовые интересы, настраивая одну касту против другой.

«Далит Культура» в г. Никакого алфавита в поле зрения: новое письмо далитов из Южной Индии, том I, Ред. Сатьянараяна и Тхару

Поздняя фаза

Джеямохан классифицирует работы Раджа Готамана периода после 2000 года как более комплексные и отражающие баланс, необходимый для изучения древней истории и культуры тамилов.[6]

Паттум Тхогайюм Толкаппиямум Тамиж Самуга Уруваккамум проследили культурные основы тамильского общества через Литература тамильского сангама и Толкаппиям. В нем было исследовано, как тамильское общество консолидировало свои модели «гегемонии, основанной на праведности» и как оно использовало власть для создания преобладающих социальных иерархий с течением времени.

Aakol Poosalum Perungarkaala Nagarigamum проанализировали, как племенное общество трансформировалось в городскую деревню в районе Сангама и как эти границы постепенно стирались, влияя на жизни и уравнения участников с обеих сторон. В нем были показаны неизведанные области, показывающие, как войны уступают место играм с грабежом скота, изменяющуюся роль бардов и женщин для удовольствий, а также погребальные обычаи мегалитической эпохи по сравнению с «цивилизованной» эпохой.[7]

Аарамбакатта Мудхалалиямум Тамиж Самуга Уруваккамум описывает и исследует социальную и культурную среду конца 19 века, где тем социальным группам, которые сотрудничали с британским правлением, было разрешено владеть частной землей и собственностью. Это включало социальные группы далитов, которые недавно освободились от рабства и начали пользоваться правами собственности и мобильностью в городах.[8]

Роман Раджа Готамана Силувайрадж Саритирам был сатирическим взглядом на общество глазами далита на протяжении двадцати пяти лет его жизни. Он написан в автобиографическом стиле и описывает встречи Силувая с политическими, социальными и религиозными институтами.[9]

Библиография

Исследования и критика

  • Мадхаваи
  • Энбадхугалил Тамиж Калаачарам(1992)
  • Далит Панпааду (Далит Культура, 1993)
  • Далит Паарвайил Тамил Панпааду (Тамильская культура с точки зрения далитов, 1994)
  • К Иоти Тассар айвугал, исследование ранних активистов далитов Иоти Тассар
  • Арам Адхикарам
  • Далития Вимаршана Каттураигал (2003)
  • Паттум Тхогайюм Толкаппиямум Тамиж Самуга Уруваккамум (2008)
  • Тамиж Самоогатил Арамум Аатралум (2008)
  • Aakol poosalum Perungarkaala Naagarigamum (2010)
  • Аарамбакатта Мудхалалиямум Тамиж Самуга Уруваккамум (2010)
  • Канмоуди Важаккам Эллам Манмуди Пога
  • Калитогай Парипаадал: Ору Вилимбунилай Нокку
  • Пудхумаипитхан Эннум Брахмаракшас
  • Пои + Абатам = Унмай
  • Пенниям: Вараларум Котпадугалум
  • Pathitruppatthu Aingurunooru
  • Пажантамиж Агавал Падалгалин Париматрам
  • Сундара Рамасами: Карутум Калайюм
  • Валлаларин Анмега Паянам

Вымысел

  • Силувайрадж Саритирам
  • Kaalachumai (2003)
  • Лондонил Силувайрадж

Перевод

  • Вилимбунилай Маккалин Пораттангал (переведено на тамильский язык с оригинала Ранаджит Гуха и Сьюзи Тару)
  • Киликкатхайгал Эжупату (перевод Ukasaptati, Семьдесят сказок о попугае)
  • Анбу Энум Калаи
  • Катхакоса: Самана Катайгал

дальнейшее чтение

  • Сатьянараяна, K & Тару, Сьюзи (2011) Нет алфавита в поле зрения: новое письмо далитов из Южной Азии, досье 1: тамильский и малаялам, Нью-Дели: Penguin Books.
  • Сатьянараяна, K & Тару, Сьюзи (2013) Из этих окурков прорастают стальные перья: новое письмо далитов из Южной Азии, досье 2: каннада и телугу, Нью-Дели: HarperCollins India.
  • Джеямохан, (2018), Радж Гаутаманин Панпатту Варалатру Паарваи, Серия статей с критикой вклада Раджа Готамана в изучение истории тамильской культуры, www.jeyamohan.in

Рекомендации

  1. ^ "Вилакку Вирудху для Раджа Готамана, Самаявел". Dinamani.com. Динамани. Получено 16 декабря 2018.
  2. ^ «Премия Вишнупурама Раджу Готаману». jeyamohan.in. Получено 16 декабря 2018.
  3. ^ Сатьянараяна и Тхару (2011). Никакого алфавита в поле зрения: письменность новых далитов из Южной Индии. Нью-Дели: Пингвин Индия. п. 149. ISBN  978-0-143-41426-1.
  4. ^ «Работы Раджа Готамана в сегодняшних идеологических дебатах». Н. Мутумохан. Н. Мутумохан. Получено 16 декабря 2018.
  5. ^ "Вступительная записка о Радже Готамане". jeyamohan.in. Получено 16 декабря 2018.
  6. ^ "Радж Гаутаманин Иру Ноолгал". jeyamohan.in. Джеямохан. Получено 16 декабря 2018.
  7. ^ "Радж Готаман: Иру Ноолгал". jeyamohan.in. Получено 16 декабря 2018.
  8. ^ Суреш Прадхип. «Радж Гаутаман: Арамбакатта Мудхалалиям Тамиж самоога уруваккамум». jeyamohan.in. Получено 16 декабря 2018.
  9. ^ "Оценка Силувайраджа Сарифирама". Омнибус Онлайн. Вай Маникандан. Получено 16 декабря 2018.