Раджнараян Чандаваркар - Rajnarayan Chandavarkar

Раджнараян Чандаваркар
Родившийся1953
Умер23 апреля 2006 г. (53 года)
Альма-матер
Научная карьера
ПоляИстория

Раджнараян Чандаваркар (1953 - 23 апреля 2006) читал историю и политику Южной Азии и был научным сотрудником Тринити-колледжа в Кембридже.

Фон

Работа Чандаваркара наиболее тесно связана с процессами, связанными с формированием промышленного рабочего класса в Мумбаи. Он работал над определением нового междисциплинарного подхода к пониманию процессов урбанизации, связи между городом и деревней, а также эволюции промышленного капитализма. Его идеи побудили к исследованиям по широкому кругу вопросов социальной истории и политики Южной Азии. Это было особенно очевидно в работе студентов-исследователей, которых он руководил в Кембридже. Новое поколение ученых, которые сейчас работают в Индии, Великобритании, Израиле, Японии, Соединенных Штатах и ​​Канаде, во многом обязано своими достижениями его наставничеству. Как участник семинаров в Кембридже, международных конференций и других форм академических встреч, он вдохновлял ученых в областях, далеких от его собственной.

Чандаваркар вырос в Бомбее, а затем отправился в Англию для получения высшего образования. Последние годы обучения он закончил в Лансинг Колледж в Западном Суссексе. Остальная часть его академической карьеры была тесно связана с Кембриджский университет в Англии и в город Мумбаи. Он учился в колледже Гонвилля и Кая с 1973 по 1976 год, где на него оказали сильное влияние Гарет Стедман Джонс, его научный руководитель. Затем он защитил докторскую диссертацию под руководством Анила Сила в Тринити-колледж, Кембридж. Он стал сотрудником Тринити в 1979 году и оставался связанным с колледжем до своей смерти. Он также работал директором Центра исследований Южной Азии в Кембридже с 2001 года. Несмотря на то, что на протяжении всей жизни он был связан с Кембриджем, он поддерживал прочные связи с Индией, сохраняя свое индийское гражданство, часто возвращаясь, чтобы посещать и проводить исследования, и непосредственно участвовал в кружки, связанные с его интеллектуальными интересами, его социальными обязательствами и крикетом.

Начав свое исследование Мумбаи в конце 1970-х годов, он быстро развил сильную власть над ресурсами, доступными в библиотеках, таких как Библиотека Управления Индии, Государственный архив Махараштры и Полицейский архив Мумбаи. Поглощая исторические материалы, он никогда не поклонялся «фактам». Он исследовал свои записи, критически разбирал доказательства и стремился раскрыть более широкие социальные и политические процессы, выявленные его данными. Таким образом, он вышел далеко за пределы узких рамок прямого «эмпиризма». Тем не менее он с подозрением относился к любым исследованиям, не основанным на тщательном анализе архивных материалов, и призывал своих студентов твердо опираться на свои источники.

Раджнараян Чандаваркар умер от внезапного сердечного приступа 23 апреля 2006 г. Медицинский центр Дартмута-Хичкока в Ливан, Нью-Гэмпшир, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. Он был на конференции неподалеку Дартмутский колледж. На момент смерти ему было пятьдесят два года.

Публикации

Публикации, основанные на его диссертационных исследованиях, начали появляться в начале 1980-х годов, и исследователи истории Мумбаи с большим нетерпением ждали его изучения города и его рабочего класса. Когда Истоки промышленного капитализма (1994), впервые появившийся в 1994 году, в некоторых кругах был воспринят с чувством восхищения и даже трепета. Книга характеризовалась серьезным исследованием и представляла собой глубину местных исторических знаний, превосходящих все, что существовало в история труда Южной Азии в то время. Происхождение бросило вызов многим существующим интерпретациям; действительно, он поставил под сомнение предположения о том, какой должна быть история рабочего класса. Исследование охватило не только рабочие места в промышленности и профсоюзы, но и более крупные неформальная экономика Мумбаи, в районы, где жили рабочие, и в сельские районы, такие как Ратнагири и Декан, откуда прибыли рабочие. Истоки капитализма, по мнению Чандаваркара, лежат не только в инициативах нескольких капитанов индустрии, но и в множестве социальных сил, которые все сыграли активную роль в формировании новых экономических структур позднего колониального Мумбаи.

Происхождение в 1998 г. последовали Имперская власть и популярная политика. Это были разнообразные очерки о промышленном капитализме, политике рабочих, полиции в Мумбаи, чуме, колониальном дискурсе и природе колониального государства. Некоторые из этих эссе были эмпирически такими же богатыми, как и «Происхождение», в то время как другие были заставляющими задуматься интерпретирующими произведениями.

Взносы

Вместе эти две книги и связанные с ними статьи излагают последовательные и принципиально новые способы осмысления истории Западной Индии и ее экономики. Во-первых, работа Чандаваркара предложила новое понимание процессов индустриализации и капиталистической трансформации. Вместо того, чтобы рассматривать развитие крупномасштабного производства как простой вопрос распространения технологий из Европы в Индию или как свидетельство триумфа пионеров предпринимательства, Чандаваркар поместил этот процесс прямо в исторический контекст, обусловленный империализмом, сельской бедностью, ненадежными рынками, и агентство рабочих. Он утверждал, что создание фабрик часто было попыткой минимизировать риск со стороны почти маргинальных фигур в экономике девятнадцатого века, людей, которые находились в подчинении у иностранных бизнесменов в экспортной торговле, которые сталкивались с постоянными трудностями в мобилизации капитала и спешили переходить от одной формы инвестиций к другой в надежде быстро получить прибыль в этом нестабильном деловом климате. Чандаваркар особо подчеркнул роль рабочей силы в формировании формы промышленного капитализма в Мумбаи. Он видел промышленников и рабочих как участников общего театра взаимодействия; оба набора актеров сдерживали поведение друг друга. Потребности в найме рабочей силы и сопротивление рабочих постоянно ограничивали способность капиталистов разрабатывать единообразную политику, которая могла бы максимизировать прибыль; Стратегии промышленников способствовали разделению среди их рабочих.

Второй вклад в эти исследования заключался в анализе социальной организации рабочего класса. Он изучил социальные образования, начиная от рабочего места и заканчивая городскими районами и связями рабочих между городом и деревней. Его исследования выходили за рамки большинства предыдущих исследований труда, которые часто пытались определить какую-то прочную, устойчивую структуру - будь то каста, класс или место происхождения - как сущность рабочего общества. Чандаваркар рассматривал рабочих как участников чрезвычайно разнородных и постоянно меняющихся отношений. Например, он тщательно поставил под сомнение доминирование спекулянтов в рабочем обществе, тем самым поставив под сомнение главную ортодоксию трудовой истории. Он продемонстрировал, что джобберы в Мумбаи конкурируют с другими фигурами в рабочих кварталах, и их власть ограничена их необходимостью удовлетворять потребности своих клиентов. Чандаваркар также утверждал, что у классовых социальных связей нет явной тенденции к развитию в контексте занятости в промышленности. В самом деле, характеристики рабочего места и конкуренция различных лидеров за последователей могут породить как новые подразделения, так и новые единства. Что касается рассеянного, хрупкого и постоянно меняющегося характера социальной организации, стипендия Чандаваркара имела глубокие последствия для понимания городского общества в Южной Азии в целом.

Третья важная область вклада в эти книги касалась их понимания политики рабочего класса. Работа Чандаваркара вышла за рамки обычных исследований трудовой политики в том, что она исследовала не только участие рабочих в профсоюзах и Коммунистическая партия но также их участие во всем спектре групп и партий, к которым они присоединились. Такой подход позволил ему подвергнуть сомнению взгляды, которые интерпретировали политические события как свидетельство непрерывной эволюции "классовое сознание "или это, наоборот, пытается объяснить неспособность рабочих выработать такие обязательства. Чандаваркар убедительно доказывал, что политическая принадлежность и идентичность рабочих, в том числе классовая, были динамичными и меняющимися и постоянно конструировались в меняющихся политических контекстах. обстоятельства изменились, рабочие переходили между поддержкой коммунистических, националистических и коммунистических организаций, между выражениями экстенсивной активности и относительной пассивности.

«Класс» и «Культура»

Возможно, самым спорным аспектом «Происхождения и имперской власти» было их отношение к «культуре». Чандаваркар выступил против подходов, приписывающих поведение рабочих «традиционным» обязательствам, укоренившимся в сельских районах Индии. Он настаивал, например, на том, что поддержание сельских связей следует рассматривать как стратегию выживания рабочих, а не как свидетельство эмоциональной привязанности, сохранившейся с более раннего периода. Его неудовлетворенность каким-либо статическим представлением о рабочей культуре привело к тому, что он стал резким критиком некоторых членов организации. Подчиненные исследования группа. Написав, пожалуй, самую полемическую статью в 1997 году, он настаивал:

«Кастовые и родственные связи были жизненно важны для социальной организации рабочих, но также были и родственные связи региона и религии, места работы и соседства, профсоюзов и политических партий, которые пересекались друг с другом. Настаивать на том, что культура рабочих-мигрантов характеризовалась `` сильными изначальными связями сообщества, языка, религии, касты и родства '', значит скрывать, в какой степени их взаимодействие произвело нечто совершенно иное, и оставаться слепым в той степени, в которой их «культура» также основывалась на работе и политике, и, действительно, ежедневной борьбе на рабочем месте и по соседству »(Chandavarkar 1997, p. 187).

Но по мере того, как исторические исследования продолжали развивать более динамичные портреты культура рабочего класса и идентичность, и поскольку его собственная стипендия стремилась оценить рост энтузиазма со стороны рабочих в отношении движений регионального шовинизма и коммунизма, Чандаваркар все больше признавал роль культурных явлений и процессов в своей работе, и он поощрял своих студентов серьезно заниматься культурные проблемы.

Самой важной недавней работой Чандаваркара является его введение (2004 г.) в Сто лет, сто голосов: мельницы Жирангаона, Прекрасную устную историю Нииры Адаркар и Мины Менон Girangaon район в Мумбаи. Это длинное эссе оказалось намного больше, чем обычное введение; это была оригинальная исследовательская работа и обширная история рабочего класса в городе с 1880-х до 1980-х годов, которая может долгое время оставаться стандартной работой по этой теме. В эссе основное внимание уделялось трансформации лояльности рабочего класса с течением времени, от пика профсоюзной и коммунистической активности до движений Самюкта Махараштра и Шив Сена и до Великой забастовки 1982 года. Опираясь на отчеты Адаркара и Менона, он предложил многогранное объяснение этих событий, которое обращалось к богатой поп-культуре Жирангаона, роли капиталистов, призывам и стратегиям различных политических партий и лидеров, а также к собственным действиям и интересам рабочих. В эссе также подчеркивается растущее политическое бессилие рабочих после 1982 года. Вероятно, эта работа лучше всего отражает эволюцию стипендии Чандаваркара за последние годы. Однако на момент его смерти несколько других публикаций все еще находились в процессе, в том числе специальный выпуск «Современные азиатские исследования» по истории труда, который он редактировал (в котором он внесет индивидуальный вклад о сокращении числа спекулянтов в Мумбаи), и длинное эссе. о колониализме и демократии. В последние годы он все больше интересовался более широкой историей Мумбаи. Менее чем за двадцать четыре часа до смерти он выступил с блестящей статьей о городе с семнадцатого века до наших дней на конференции в Дартмуте. К сожалению, другие работы, вероятно, были не так далеко, и мы опасаемся, что большая часть обширных исследований Чандаваркара во многих различных областях может теперь остаться неопубликованной.

Наследие

Чандаваркар также оставил богатое наследие в истории Южной Азии через своих учеников. Он обучал около восемнадцати студентов-исследователей. Его яркая личность и серьезное критическое отношение к работе студентов могли поначалу подавлять его учеников, но также отражали богатое и искреннее интеллектуальное наставничество. Его неустанная критика часто позволяла студентам более плодотворно развивать свои идеи и в то же время формировать более богатые исследовательские идеи. Его иконоборчество также облегчило их способность подвергать сомнению общепринятую мудрость в отношении исторических теорий, а его серьезное взаимодействие с архивными материалами подготовило их к оригинальному обращению с доказательствами.

Влияние Чандаваркара отражено в исследованиях его учеников в таких разнообразных областях, как политика городской бедноты в городах Уттар-Прадеш; взаимодействие пола, класса и сообщества среди рабочих джута в Бенгалия; и меняющиеся модели формирования сообществ и развития коммунизма в Малабар. Многие из его учеников изучали трудовую историю в контексте новых перспектив, таких как взаимосвязь между национализмом и радикализмом рабочих в мире. Солапур, сравнения между рабочими джута Бенгалии и рабочим классом Данди в контексте британского империализма, а также значение класса в контексте народных движений в городах джутовых фабрик за пределами Калькутта. Другие исследовали более широкие области, включая язык политики и идеологические пристрастия националистов в Уттар-Прадеш, и озабоченность городского среднего класса в Гуджарат в колониальный период. Недавнее исследование коммунализма в современном Ахмадабад стремился раскрыть более широкие теоретические основы роли этничности в политике. Другие его ученики изучали формирование региональной идентичности в Орисса, политика Тамильские мусульмане, а также детство и детский труд в Индии. Через своих учеников Чандаваркар не только наставлял новую когорту историков, но и стимулировал научные исследования в обширных и эклектичных областях, охватывающих самые разные аспекты истории Южной Азии.

Что еще более забавно, Чандаваркар имел репутацию драконовского надсмотрщика. Академическая жизнь в Кембридже была богата фольклором интересных и сложных способов обращения с учениками Чандаваркара. Действительно, по слухам, одна ученица Чандаваркара спряталась под мостом, чтобы уклониться от него, а другая откалибровала свое движение в Тринити-колледже, заметив его машину. Со своей стороны, Чандаваркар в шутку винил своих учеников в том, что у него постоянно залысины, как поговорка, залысины. Однако лояльность и глубокая привязанность его учеников к своему руководителю создали прочные связи между ними и их интеллектуальным наставником. Он предупредил их, чтобы они не спешили за самым модным продуктом на рынке, и призвал их исследовать помимо очевидного. Этот серьезный, критический дух исследования и отказа идти на компромисс со своими твердыми убеждениями остается прочным наследием Чандаваркара.

Рекомендации

  • Субхо Басу, Дуглас Хейнс, «Раджнараян Чандаваркар (1953–2006): интеллектуальная биография», Экономический и политический еженедельник, Мумбаи, июнь 2006 г.
  • Раджнараян Чандаваркар (1994), Истоки промышленного капитализма: бизнес-стратегии и рабочие классы в Бомбее, 1900–1940. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Раджнараян Чандаваркар (1997), «Создание индийского рабочего класса»; E.P. Томпсон и история Индии », журнал History Workshop, весна 1997 г. (№ 43).
  • Раджнараян Чандаваркар (1998), Имперская власть и народная политика: класс, сопротивление и государство в Индии, c. 1850–1950, Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Раджнараян Чандаваркар (2004), «От соседства к нации: взлет и падение левых в Бомбейском Джирангаоне в двадцатом веке», вступительное эссе Миины Менон и Нииры Адаркар, Сто лет, сто голосов: мельницы Жирангаона: устная история, Калькутта: Книги Чайки, 2004.

Прочие ссылки