Богословие примирения в Северной Ирландии - Reconciliation theology in Northern Ireland

Богословие примирения в Северной Ирландии это контекстуальный процесс и божественная цель, которая включает в себя работу по созданию свободы и мира в Северная Ирландия.[1] Как и с теология примирения в более широком смысле теология примирения в Северной Ирландии подчеркивает концепции истины, справедливости, прощения и покаяния.[2] Теология примирения практически применяется сообществами примирения.

Дискурс о примирении возник в Северной Ирландии в 1990-х гг. мирный процесс после Проблемы. Она началась с местных ученых и богословов, но была подхвачена как идея политиками, политиками и религиозными лидерами, которые понимали ее по-разному и подчеркивали ее по разным причинам.[3]

Сообщества примирения

В Северная Ирландия, сообщества примирения - это экуменические группы, отдельные от институциональной церкви, которые привержены активной социальной справедливости и практическое богословие примирения.[4] Они были основаны до, во время и после Проблемы продвигать модель христианского примирения и жизни[5] и предложить руководство для практического национального примирения.[6] Между этими сообществами есть сходства и различия с точки зрения структуры, развития, размера, местоположения, видения и целей.[7]

Первая и самая большая из этих групп - это Корримила который был основан в 1965 году[8] и работает, чтобы помочь людям «жить и хорошо работать вместе»,[9] объединяя людей разного происхождения, разных политических и религиозных убеждений и разных идентичностей.[10]

Другие сообщества примирения включают:[11]

  • Центр христианского обновления (графство Даун, 1974)
  • Сообщество Агнца Божьего (Северный Белфаст, 1977)
  • Сообщество Колумба (Дерри, 1981)
  • Сообщество краеугольного камня (Западный Белфаст, 1982)
  • Сообщество примирения Колумбана (Северный Белфаст, 1983)
  • Сообщество Currach (Западный Белфаст, 1992)

Политическое использование термина примирение

Вовремя мирный процесс, период, термин примирение использовался политиками, которые приняли такое же употребление, что и сообщества примирения.[12] В Белфастское соглашение (1998) продемонстрировали политическую заинтересованность в примирении, причем этот термин использовался в соглашении восемь раз. В Декларации поддержки участники посвятили себя «достижению примирения» и заявили, что они «будут стремиться всеми практическими способами к примирению и сближению в рамках демократических и согласованных договоренностей».[13] В разделе соглашения «Примирение и жертвы насилия» участники заявили о своей поддержке существующих сообществ, занимающихся примирением:

Участники признают и ценят работу, проводимую многими организациями по развитию примирения, взаимопонимания и уважения между общинами и традициями и внутри них, в Северной Ирландии и между Севером и Югом, и они видят, что такая работа играет жизненно важную роль в укреплении мира и политическое соглашение. Соответственно, они заявляют о своей неизменной поддержке таких организаций и положительно рассмотрят вопрос об увеличении финансовой помощи для работы по примирению.[13]

Понимание примирения развивалось вместе с мирным процессом. Этот термин использовался Демократическая юнионистская партия и Шинн Фейн в своих переговорах о стремлении к политической стабильности и построению сообщества. С тех пор он использовался для обозначения сосуществования.[14]

В Sinn Féin MLA Деклан Кирни В «Примирительной речи» 2012 года «примирение и доверие» были предложены в качестве следующих этапов мирного процесса.[15]

Проблемы со сроком примирение

Различное понимание и использование термина примирение в Северной Ирландии привели к замешательству в общинах.[3] Было признано, что примирение и окружающие его дискурсы в Северной Ирландии очень подвижны и расплывчаты.[16] Политическое понимание примирения вызвало недоверие к этому термину и «теологическую реакцию» в отношении примирения в Северной Ирландии.[17]

Сесилия Клегг и Джозеф Лихти определили, что:

Концепция примирения критикуется, по крайней мере, с двух основных точек зрения: некоторые политически ориентированные критики рассматривают примирение как слабоумную, истеблишментарскую альтернативу реальной задаче справедливости и структурных изменений, в то время как ее консервативные религиозные критики осуждают примирение как вопиющий мир где нет покоя.[18]

Интервью с теми, кто работает в межконфессиональных сообществах, выявили диссоциацию этого термина со стороны общественных работников и недовольство финансирующими организациями, которые, похоже, заинтересованы только в проектах, включая слова «примирение» и «мир».[19] Лидер Corrymeela Дэвид Стивенс сказал, что концепция примирения «по-видимому потеряла свое значение» из-за исторических неудач в объединении двух групп.[20]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Клегг 2008, п. 82; Робинсон 2015, п. 53.
  2. ^ Робинсон 2015, п. 33.
  3. ^ а б Робинсон 2015, п. 19.
  4. ^ Макивер и Бауэрмейстер 1990 С. 137, 148.
  5. ^ Мощность 2007, п. 137.
  6. ^ Робинсон 2015, п. Икс.
  7. ^ Макивер и Бауэрмейстер 1990, п. 147; Робинсон 2015, п. 172.
  8. ^ Макивер и Бауэрмейстер 1990, п. 137.
  9. ^ «Программы». Корримила. Получено 30 октября 2017.
  10. ^ "Наша история". Корримила. Получено 30 октября 2017.
  11. ^ Макивер и Бауэрмейстер 1990, п. 137; Робинсон 2015, п. 171.
  12. ^ Робинсон 2015, п. 197.
  13. ^ а б «Белфастское соглашение». Офис в Северной Ирландии. 1998 г.. Получено 30 октября 2017.
  14. ^ Робинсон 2015, п. 97.
  15. ^ "Деклан Кирни - Примирительная речь - Ард Фейс 2012". Шинн Фейн. 2012 г.. Получено 30 октября 2017.
  16. ^ Хамбер и Келли 2005, п. 107; Робинсон 2015, п. 19.
  17. ^ Робинсон 2015 С. 97–98.
  18. ^ Лихти и Клегг 2001, п. 43; Робинсон 2015, п. 96.
  19. ^ Робинсон 2015 С. 102–104.
  20. ^ Робинсон 2015, п. 107.

Библиография

Клегг, Сесилия (2008). «Обнимая угрожающего другого: идентичность и примирение в Северной Ирландии». В Ким, Себастьян; Коллонтай, Полина; Хойланд, Грег (ред.). Мир и примирение: в поисках общей идентичности. Абингдон, Англия: Routledge (опубликовано в 2016 г.). С. 81–94.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хамбер, Брэндон; Келли, Gráinne (2005). Место для примирения? Конфликт и местность в Северной Ирландии (PDF). Отчет о демократическом диалоге. 18. Белфаст: Демократический диалог. ISBN  978-1-900281-17-1. Получено 22 ноября 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
Лихти, Джозеф; Клегг, Сесилия (2001). Выходя за рамки сектантства: религия, конфликт и примирение в Северной Ирландии. Дублин: Columba Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
Макивер, Марта Абеле; Бауэрмейстер, Эмили Х. (1990). «Преодоление религиозного разрыва: мобилизация для примирения в Северной Ирландии». Обзор религиозных исследований. 32 (2): 135–150. Дои:10.2307/3511761. ISSN  0034-673X.CS1 maint: ref = harv (связь)
Власть, Мария (2007). От экуменизма к общественным отношениям: межцерковные отношения в Северной Ирландии. Дублин: Ирландская академическая пресса.CS1 maint: ref = harv (связь)
Робинсон, Лия Э. (2015). Воплощенное миростроительство: примирение как практическое богословие. Исследования в области теологии, общества и культуры. 11. Берн: Питер Ланг. ISBN  978-3-03-431858-7.CS1 maint: ref = harv (связь)