С. А. Саминатха Айер - S. A. Saminatha Iyer

С. А. Саминатха Айер
Серугуди Анантхарама Саминатха Айер.jpg
Портрет Айера
Умер1899
Кумбаконам
НациональностьБританский индийский
Род занятийадвокат
ЗаголовокРао Бахадур
Политическая партияИндийский национальный конгресс

Рао Бахадур[1] С. А. Саминатха Айер (умер в 1899 г.), также известный как Танджавур Саминатха Айер, был индийским юристом, домовладельцем, политиком и теософом, который был председателем муниципалитета Танджора и делегатом на сессиях 1885, 1886, 1887, 1889 и 1894 годов. Индийский национальный конгресс. Он выступил против налог на соль на первой сессии, проведенной в 1885 и 1887 годах, он был частью группы из 32 человек, которая написала конституцию Конгресса. Кристофер Бейкер и Д. А. Вашбрук описывают его как «самого знаменитого представителя дворянства Танджора».

Ранние годы

С. А. Сваминатха Айер родился в Танджорский район Тамил Наду. Он был старшим из четырех сыновей Шанкаранараяны Дикшитара, другими были С. А. Субрамания Айер, С. А. Айясвами Айер и С. А. Анантанараяна Айер. По завершении своего образования Саминатха Айер практиковал в качестве адвоката в Негапатам.[2][3][4][5]Примерно в 1887 году Саминатха Айер переехал в Танджор, где работал прокурором в окружном суде Танджора.

Политика

Саминатха Айер интересовался политикой во время своей адвокатской практики в Негапатаме. В начале 1880-х годов он был избран в муниципалитет Негапатама и служил его членом.[3] В 1882 году Саминатха Айер возглавил организацию отделения Ассоциации коренных жителей Мадраса в этом районе.[3]Он также основал филиал Негапатам Теософское общество в 1883 г. и исполнял обязанности его секретаря. Когда Мадрас Махаджана Сабха была образована в 1884 году, Саминатха Айер стал членом-корреспондентом.[3][6]

В сентябре 1885 года Саминатха Айер переехал в Кумбаконам и преуспел в этом. Сэр А. Сешайя Шастри в качестве президента Народной ассоциации Танджора.[3]Он был единственным делегатом ассоциации на первой сессии Индийского национального конгресса, проходившей в Бомбее 25-28 декабря 1885 года.[7][8]Впоследствии Саминатха Айер стал «Рао Сахиб».

На заседании Саминатха Айер резко раскритиковал налог на соль.[9][10][11]

Было бы несправедливо и несправедливо увеличить налог на соль. Это необходимая статья как для благополучия человека, так и для животных ... было бы плохой политикой и ретроградным движением повышать налог, особенно в то время, когда миллионы бедных людей Индии с нетерпением ждут дальнейшего снижения налога ... Таким образом, поскольку любое увеличение этого налога тяжело обрушится на народные массы страны, я настоятельно рекомендую вниманию Конгресса необходимость того, чтобы он выступил с решительным протестом против любой попытки со стороны правительства повысить налог на соль

[12][13]

Во время третьей сессии Индийского национального конгресса, проходившей в г. Мадрас в 1887 г. С. А. Сваминатха Айер был назначен членом комитета из 35 человек, который разработал конституцию Индийского национального конгресса.[14][15]Он также участвовал в сессиях 1886, 1889 и 1894 годов, в последней вместе со своим младшим братом С. А. Анантанараянаном. Высший суд вакил.

В апреле 1888 г. в стране начались серьезные волнения. Президентство Мадраса когда ходили слухи, что Брамин студент в Мадрасский христианский колледж выразили готовность принять христианство[16] В июне 1888 г. студенты-брамины в городе Наннилам в Танджорский район начал агитацию за закрытие миссионерской школы в городе.[17][18] В округе состоялось собрание под председательством Сваминатхи Айера, на котором он дал краткое описание Индийский национальный конгресс и призывал людей бойкотировать христианскую школу и вместо этого открыть национальную школу для обучения детей.[17][18] Сваминатха Айер раскритиковал щедрые расходы преподавателей миссионерских колледжей, в то время как люди из президентства страдали от бедности.[19] В конце концов, христианская школа опустела за месяц до проверки правительством Мадраса, тем самым лишив ее государственного гранта в размере рупий. 200.[17][18]Сваминатха Айер подготовил список цен на продукты питания, чтобы проиллюстрировать сравнительную бедность масс по сравнению с богатым образом жизни миссионеров.[19] Позже это было представлено в качестве доказательства преп. Генри Симпсон Ланн во время слушания разногласий Мадрасского христианского колледжа.[19][20]

Саминатха Айер был избран в окружной совет Танджора в 1886 году и назначен председателем муниципального совета Танджора в 1887 году. В том же году он стал «Рао Бахадуром». В качестве председателя Саминатха Айер председательствовал на празднование золотого юбилея царствования Королева Виктория в городе Танджоре. Он также был избран секретарем больницы Раджи Мирасдар в Танджоре. В 1892 году он стал президентом Танджорского отделения Теософского общества.[21] В 1893 году Саминатха Айер стал председателем муниципального совета Танджора. К. Кальянасундарамьер.

В 1892 г., когда мирасидары Танджавурский район взволнованный ростом доходов от земли с 3,9 млн рупий до 5,6 млн в соответствии с недавно созданным научным поселением, Сваминатха Айер возглавил движение.[22]Саминатха Айер безуспешно баллотировалась в Законодательный совет Мадраса для места муниципалитетов.[23]

Храмовая политика

Сваминатха Айер проявлял активный интерес к административным вопросам индуистских храмов с момента своего избрания в Комитет храмов Кумбаконам, который управлял индуистскими храмами в районе Кумбаконам округа Танджор, состоящем из талуков Кумбаконам, Майаварам и Шияли.[21][24] Айер был членом комитета с 1885 года до своей смерти в 1899 году.

Смерть

Сваминатха Айер умер 12 августа 1899 года.[25]

Семья

Саминатха Айер не имел собственного потомства. Он усыновил С. А. Венкатарама Иера (1894–1961). Его внучка - известная этномузыколог, С. А. К. Дурга.[26]

Рекомендации

  1. ^ Заиди, А. Мойн; Шахеда Гуфран Заиди (1976). Энциклопедия Индийского национального конгресса. С. Чанд. п. 610.
  2. ^ Маджумдар, Биманбехари (1967). Конгрессы и конгрессмены в догандианскую эпоху 1885–1917 гг.. п. 312.
  3. ^ а б c d е Suntharalingam, R. (1974). Политика и националистическое пробуждение в Южной Индии, 1852–1891 гг.. Ассоциация азиатских исследований Университета Аризоны Press. стр.218. ISBN  0816504474.
  4. ^ Заиди, А. Мойн; Шахеда Гуфран Заиди (1976). Энциклопедия Индийского национального конгресса. С. Чанд. п. 595.
  5. ^ Мехротра, С. Р. (1995). История Индийского национального конгресса: 1885–1918 гг.. Издательство Викас. п. 372. ISBN  0706980719.
  6. ^ Нарасимхан, В. К. (1963). Кастури Ранга Айенгар. Министерство информации и радиовещания. п. 18.
  7. ^ Шивагнанам, М. П. (1988). История движения за свободу в Тамил Наду: Vidutalai poril Tamilakam. Тамильский университет. п. 67. ISBN  8170901146.
  8. ^ Сароджа Сундарараджан (1997). Президентство в Мадрасе в догандианскую эпоху: историческая перспектива, 1884–1915 гг.. Публикации Lalitha. п. 60.
  9. ^ Бакши, Шири Рам (1989). Индийское национальное движение и Радж. Индия: Criterion Publications. п. 56.
  10. ^ Чандра, Бипан (1966). Подъем и рост экономического национализма в Индии: экономическая политика индийского национального руководства, 1880-1905 гг.. Индия: Народный издательский дом. п. 232.
  11. ^ Бакши, С. Р. (1994). Борьба за независимость. Индия: публикации Anmol. С. 181 и 182. ISBN  8170417147.
  12. ^ «Преступление против налога на соль». mkgandhi.org. Получено 28 сентября 2008.
  13. ^ Сингх, Хари; С. Гаджрани, С. Бакши (2005). Ранние арии до свараджа. Sarup & Sons. п. 16. ISBN  8176255378.
  14. ^ Безант, Энни (1915). Как Индия боролась за свободу. Адьяр, Мадрас: Теософское издательство. п. 52.
  15. ^ Сароджа Сундарараджан (1997). Президентство в Мадрасе в догандианскую эпоху: историческая перспектива, 1884–1915 гг.. Публикации Lalitha. п. 72.
  16. ^ Oddie, стр 204
  17. ^ а б c Миссионерская полемика: обсуждение, свидетельства и отчет, 1890 г.. Лондон: Уэслианская методистская книжная комната. 1890. с. 163.
  18. ^ а б c Миссионерская полемика: обсуждение, свидетельства и отчет, 1890 г.. Лондон: Уэслианская методистская книжная комната. 1890. с. 176.
  19. ^ а б c Миссионерская полемика: обсуждение, свидетельства и отчет, 1890 г.. Лондон: Уэслианская методистская книжная комната. 1890. с. 114.
  20. ^ Миссионерская полемика: обсуждение, свидетельства и отчет, 1890 г.. Лондон: Уэслианская методистская книжная комната. 1890. с. 117.
  21. ^ а б Oddie, стр 255
  22. ^ Индийский обзор. Г.А. Natesan & Co. 1937. стр. 535.
  23. ^ Маркандан, К. С. (1964). Законодательный совет Мадраса: его конституция и работа с 1861 по 1909 год: отчет, представленный Мадрасскому университету в качестве научного сотрудника политического факультета с октября 1952 по октябрь 1953 года. С. Чанд. п. 53.
  24. ^ Oddie, стр 237
  25. ^ А. Одди, Джеффри (1991). Индуисты и христиане в Юго-Восточной Индии: аспекты религиозной преемственности и перемен, 1800–1900 гг.. Рутледж. п. 72. ISBN  0913215554.
  26. ^ Кришнамачари, Суганти (12 декабря 2008 г.). «За интеллектуальную привлекательность». Индуистский: Пятничный обзор.

Источники

  • А. Одди, Джеффри (1991). Индуисты и христиане в Юго-Восточной Индии: аспекты религиозной преемственности и перемен, 1800–1900 гг.. Рутледж. п. 255. ISBN  0913215554.