Школа Святого Виктора - School of Saint Victor

«Викторины» перенаправляются сюда. Для провансальской монашеской общины см. Аббатство Святого Виктора, Марсель.
Аббатство Святого Виктора, 1655 г.

В школа Святого Виктора был средневековый монастырская школа на Августинец аббатство Святого Виктора в Париже. Название также относится к Викторины, группа философов и мистиков, основанная в этой школе как часть Парижский университет.[1]

Он был основан в XII веке Питер Абеляр наставник и последующий оппонент, учитель реалистической школы Вильгельм Шампо, и видный ранний член их сообщества был Хью Святого Виктора.[2] Другие известные участники были Ахард Святого Виктора, Андрея Святого Виктора, Ричард Святого Виктора, Вальтер Святого Виктора и Годфри Святого Виктора, а также Томас Галл.

Под строгим надзором Хью Святой Виктор предложил последовательный и структурированный подход к обучению через культивирование личных добродетелей, а не за использование знаний ради самих себя. Это проиллюстрировано схемой для гуманитарные науки выложен в Хью Дидаскаликон, в котором он призывает читателя Omnia Disce, или знать все. К 1160 году аббатство стало местом уединения от школ, повторяя первоначальный акт утомительного ухода на пенсию, принятый Вильгельмом Шампо при его основании. Ко времени Годфри Святой Виктор был в первую очередь озабочен преподаванием своих собственных канонов, а не акцентом на внешней школе, действовавшей ранее в двенадцатом веке.[3]
Конец Викторианцев как уникальной силы наступил в 1173 году, когда приором был назначен реакционер Вальтер. Уолтер начал яростную атаку на интеллектуальную культуру школы и ее членов своим Contra quatuor labyrinthos Francae (Против четырех лабиринтов Франции), осуждение светского богословского учения. После этого насильственного отрицания педагогических традиций викторианской эпохи аббатство стало, по сути, самостоятельным монастырем августинцев, как и любой другой.[4]Ян ван Руусброк представил свой Приорат Грюнендаль к их правлению в 1335 году, из которого произошли Братья по общей жизни и Thomas à Kempis ' Devotio Moderna. Основной темой их исследований были анагогические отношения между Божественным и Мирским, принятые Папой Евгением IV в его булле 5.1.1435.[5] провозглашение римского превосходства.

Примечания

  1. ^ Майкл Харен, Средневековая мысль (1985), стр. 111-114.
  2. ^ Ферруоло, Истоки университета, Stanford University Press 1985, ISBN  0-8047-1266-2
  3. ^ Р. Н. Суонсон, Возрождение XII века (1999), стр. 18-19
  4. ^ Р. Н. Суонсон, Возрождение XII века (1999), стр. 19
  5. ^ Бельгийский национальный архив, Андерлехт, Fonds Ecclesiastique