Сознание - Википедия - Sciousness

Сознание, термин, придуманный Уильям Джеймс в Принципы психологии, относится к сознание отдельно от самосознания. Джеймс писал:

Вместо того, чтобы поток мыслей был одним из против-сознание, «мыслящее о собственном существовании вместе со всем, что думает» ... его лучше было бы назвать потоком чистого и простого Сознания, мыслящими объектами, некоторые из которых оно делает то, что он называет «Я», и только осознает своего «чистого» Я абстрактным, гипотетическим или концептуальным образом. Тогда каждая `` часть '' потока была бы частью сознания или знания такого рода, включая и созерцающая свое `` я '' и свое `` не-я '' как объекты, которые вместе разыгрывают свою драму, но еще не включают или не созерцают ее. собственное субъективное существо.^[1]

Когда Джеймс впервые представил «сознание», он воздержался от предложения его в качестве возможной главной реальности в Принципы психологии, предупреждая, что это «противоречит здравому смыслу».^[2] Он допустил, что может вернуться к размышлениям о сознании в конце книги, где он «предавался некоторым метафизическим размышлениям», но только через два года в своем заключении к сокращенному изданию книги Принципы что он добавил:

Ни здравый смысл, ни психология, насколько это еще было написано, никогда не сомневались в том, что состояния сознания, изучаемые этой наукой, являются непосредственными данными опыта. «Вещи» подвергались сомнению, но мысли и чувства никогда не подвергались сомнению. Отрицался внешний мир, но никогда внутренний мир. Каждый предполагает, что у нас есть прямое интроспективное знакомство с нашей мыслительной деятельностью как таковой, с нашим сознанием как с чем-то внутренним и противопоставляемым внешним объектам, которые оно знает. Тем не менее, я должен признаться, что со своей стороны я не уверен в этом заключении. Всякий раз, когда я пытаюсь осознать мыслительную деятельность как таковую, я улавливаю некий физический факт, впечатление, исходящее от моего лба, головы, горла или носа. Похоже, что сознание как внутренняя деятельность было скорее постулатом, чем разумно данным фактом, постулатом, а именно, познающего как коррелятивного ко всему этому известному; и как будто "сознание" могло бы быть лучшим словом для его описания. Но «сознание, постулируемое как гипотеза» - это практически совсем другое дело, чем «состояния сознания, воспринятые с непогрешимой уверенностью внутренним чувством». Во-первых, это ставит вопрос о том, кто действительно знает, широко открытым ...^[3]

Затем, тринадцать лет спустя, писавший исключительно как философ, Джеймс вернулся к своему «отступлению в скобки» о сознании, которое «противоречило фундаментальным предположениям каждой философской школы».^[4] Джеймс основал новую философскую школу под названием "радикальный эмпиризм, "и недвойственное сознание было его отправной точкой. Он даже написал себе записку, чтобы" извиниться за мой дуалистический язык в Принципах ".^[5] Джеймс не продолжал использовать слово «сознание» в более поздних эссе о радикальном эмпиризме, но это понятие явно присутствует как «простое, безусловное ... существование», которое он называет «чистым опытом», в котором нет «никакого саморасщепление ... на сознание и то, из чего состоит сознание ".^[6]

Когда впервые было представлено чистое сознание переживаний, это в основном подвергалось нападкам.^[7] За некоторыми заметными исключениями, такими как Бергсон, Дьюи, и Уайтхед, Западные философы отвергли точку зрения Джеймса. Этот отказ продолжается по сей день.

Одним из первых, кто оценил концепцию Джеймса, был швейцарский психолог. Теодор Флурной, наставник Юнг. В книге о Джеймсе он написал:

... в то время как большинство философов понимают ... [] изначальное состояние, происхождение всей психической жизни, как чисто субъективный состояние, из которого последующая эволюция выводит (никто не знает, как) идею несамости и представление внешнего мира, для Джеймса, напротив, эти изначальные факты, эти чистые переживания являются полностью объективными, простыми явлениями '' сознание », а не« сознание ». Это означает, что он считает, что различие между «я» и «не-я», подразумеваемое в слове «сознание», от которого мы находимся в нормальном состоянии, неспособном освободиться, не является первичным, а является результатом концептуальной сортировки и классификации всего сущего. примитивные переживания.^[8]

Философ ХХ века Китаро Нисида - представил Джеймсу Д.Т. Сузуки - сравнил концепцию сознания Джеймса и его фразу «чистый опыт» с татата или таковость.^[9]

Тем не менее, исследователи Джеймса сегодня все еще не согласны с тем, насколько восприимчивым к сознанию оставался сам Джеймс. Как психолог Бенни Шенон наблюдал недавно:

Наиболее уместен ... Уильям Джеймс с его понятием сознания, которое противопоставляется сознанию. Первое состоит только из чистого опыта, второе предполагает знание опыта. Ключевой вопрос заключается в том, действительно ли существует простое сознание. В наиболее проницательной научной дискуссии Бриклин (Журнал трансперсональной психологии [1], 2003) утверждает, что в основном позиция Джеймса в этом отношении положительна. Нацулас (Философская психология, 1993; Журнал разума и поведения [2], 1996) утверждает, что Джеймс колебался по этому поводу. Я бы сказал, что эта тема требует дальнейшего изучения.Карл Ясперс Forum

Рекомендации

Библиография

• Эндрю Бейли, "Странное притяжение сознания: Уильям Джеймс о сознании" (1988), Труды Общества Чарльза С. Пирса 34, стр. 414–434 [3]
• Джонатан Бриклин, Эд., Сознание, Гилфорд, Коннектикут: Eirini Press, ISBN  978-0-9799989-0-4
• Уильям Джеймс, Принципы психологии, с введением Джордж А. Миллер (1890/1983), Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, мягкая обложка, ISBN  0-674-70625-0
• Уильям Джеймс, Психология (более короткий курс) (1892), University of Notre Dame Press 1985: ISBN  0-268-01557-0, Нью-Йорк: Dover Publications 2001: ISBN  0-486-41604-6
• Томас Нацулас, "Гипотеза сознания: Часть I" (1996), Журнал разума и поведения 17 (1): 45–66
• Китаро Нисида, Исследование блага (1992), Тр. Масао Абэ и Кристофер Айвз, Нью-Хейвен: издательство Йельского университета
• Юджин Тейлор и Роберт Возняк, ред., Чистый опыт: ответ Уильяму Джеймсу (1996), Бристоль, Англия: Thoemnes

внешняя ссылка

• Происходит великий сдвиг в сознании