Секиранкай - Википедия - Sekirankai

В Секиранкай (赤 瀾 会; Общество красной волны) была японской социалистической женской организацией, действовавшей в 1921 году. Члены анархической группы основали организацию в апреле 1921 года. Выдающиеся феминистки Ямакава Кикуэ и Ноэ Ито были советниками группы, которая участвовала в Первое мая деятельности, издала журнал Омедеташи, проводил семинары и лекции, распространял антивоенные листовки в армии. Их манифест осудил капитализм, утверждая, что он превратил женщин в рабов и проституток. В Секиранкай была первой женской социалистической ассоциацией и столкнулась с Шин Фудзин Кёкай (Новая женская ассоциация). Организация распалась через восемь месяцев после ее создания.

История

Основание

В Секиранкай был сформирован в то время в Императорская Япония когда социалистическая мысль набрал достаточно оборотов, чтобы быть публичным.

В Секиранкай была основана в апреле 1921 года анархистской группой, основанной Сакаи Магара, Куцуми Фусако, Хашиура Харуно, и Акизуки Шизуэ. Это было первое женское социалистическое объединение.[1] Советниками организации были Ямакава Кикуэ и Ноэ Ито. В обществе было около 42 членов, 17 из которых были активными.[2] Как члены Секиранкай имел личные связи с Нихон Шакай Шуги Домей (Японская социалистическая лига), организацию называли «женским офисом» лиги.[1]

В Секиранкай стремился ниспровергнуть капиталистическую систему. Их платформа гласила: «Мы будем бороться с любой формой угнетения, которое держит нас и наших братьев и сестер в невежестве, бедности и подчиненном положении».

Первомайский протест

Одним из первых мероприятий организации было планирование на этот год Первое мая, день, принятый социалистическими и коммунистическими группами, чтобы отметить Международный день рабочего. Первомайские мероприятия прошлого года, проведенные в Токио Ueno Park, были первым публичным празднованием Первого мая в Японии и, по оценкам, собрали 5 000 человек. Для мероприятия Ямакава Кикуе подготовил манифест под названием Фудзин ни Гекису (Манифест женщинам), который осуждал капитализм за порождение империализма и формулировал проблемы капитализма с феминистской точки зрения, и этот манифест превратился в листовки для распространения на мероприятии.[2][3] Манифест гласил:

Первый День труда в Японии в 1920 году

Первомай - это день пролетариев, нас, рабочих, угнетенных. На протяжении веков женщины и работницы вместе пережили историю угнетения и невежества. Но рассвет приближается. Утренний гонг, прозвучавший в России, знаменует собой первый шаг к победе, которая ежеминутно изгоняет мрак капитализма с лица земли. Сестры, прислушайтесь к женской силе, воплощенной в этом звуке гонга. Давайте приложим все силы и вместе с нашими братьями ударим в гонг, который будет сигналом освобождения пролетариев Японии. Проснувшиеся женщины, присоединяйтесь к Первомайскому маршу!

В Секиранкай это женская организация, которая планирует участвовать в предприятии по разрушению капиталистического общества и построению социалистического общества. Капиталистическое общество превращает нас в рабов дома и угнетает нас как наемных рабов вне дома. Это превращает многих наших сестер в проституток. Его империалистические амбиции лишают нас наших любимых отцов, детей, возлюбленных и братьев и превращают их в пушечное мясо. Это заставляет их и пролетариев других стран зверски убивать друг друга. Это общество, которое ради своих жадных спекулянтов сокрушает и жертвует нашей молодостью, здоровьем, талантами, всеми шансами на счастье, даже нашими жизнями, и не испытывает сострадания. В Секиранкай объявляет всеобщую войну жестокому, бессовестному обществу. Женщины, которые хотят освободиться, присоединяются к Секиранкай!

Социализм предлагает единственный способ спасти человечество от притеснений и злоупотреблений капитализма. Сестры, любящие справедливость и нравственность, присоединяйтесь к социалистическому движению!

— Манифест, разработанный для общества Ямакавой Кикуэ[4]

Около 20 женщин-членов Секиранкай прошел во время Первомайских мероприятий. Они несли красные и черные флаги, сделанные Хашиурой Харуко.[5] и флаги меньшего размера с надписью «R. W.» для Red Wave. Они прошли через политическое собрание.[1] Все женщины были арестованы.[5] Сенсационные сообщения журналистов об этом событии привели к введению правительством ограничений на передвижения организации, но деятельность женщин стала объектом всеобщего внимания. Во время Первомайской демонстрации следующего года женщин-участниц можно будет увидеть по всей стране.[1]

Другие занятия

В июне 1921 г. Секиранкай провела лекцию по женским вопросам в Kanda Seinen Kaikan. Ямакава Кикуэ, Ито Ноэ, Куцуми Фусако, Фудзимори Сэйкичи, Сакаи Магара, Эгути Кан и Исикава Санширо были лекторами на встрече. В июле Секиранкай провели пятидневный семинар и издали журнал Омедеташи (Журнал «Благоприятный»). В октябре 1921 года они участвовали в Guntai Sekka Jiken (Коммунизация армейского инцидента) и распространяли антивоенные листовки среди армии по почте.[6]

Конфликты с Новой женской ассоциацией

В Секиранкай также критиковали своих товарищей из японских женских организаций, Шин Фудзин Кёкай (Новая женская ассоциация), образованная в 1920 году. Секиранкай обнаружил, что буржуазный характер Новой ассоциации женщин противоречит делу прав женщин, и Ямакава выступил с резкой критикой в ​​статье для июльского номера журнала 1921 г. Тайё, «Новая женская ассоциация и Общество красной волны».[3] Там она написала, что «Революция необходима женщинам. Только Секиранкай могут дать ответ».[6] Сама по себе статья могла бы нанести удар по Новой женской ассоциации, но время ее публикации оказало еще более сильное влияние, поскольку статья появилась прямо на хвосте выхода видного лидера Новой женской ассоциации Итикавы Фусаэ из организации.[3] В статье Ямакава сосредоточила свою критику на лидере Новой женской ассоциации Хирацуку Райчо, полагая, что группа сосредоточилась исключительно на проблемах женщин из высшего класса, игнорируя суровые реалии, с которыми сталкиваются женщины из рабочего класса.

Растворение

К концу 1921 г. деятельность Секиранкай остановился. В то время ограничительный Закон об общественном порядке и полиции 1900 года (治安 警察 法 Чиан Кейсацу Хо) запрещены забастовки рабочих и профсоюзные организации, подавляющие выступления и собрания.[7] В соответствии со статьей 5, женщинам, в частности, было запрещено посещать политические собрания или вступать в политические организации.[7] Помимо этого государственного угнетения, давление со стороны общественности было сильным противником. В газетах феминистские и социалистические общества осуждались как дегенераты и подвергались насмешкам со стороны многочисленных художников-карикатуристов, таких как Окамото Иппей и Китадзава Ракутэ.[8] Это создало недоверие к подобным организациям в общественном сознании, и те, кто иначе склонился бы присоединиться, оказались против этой идеи. Эта публичная критика в сочетании с притеснениями со стороны правительства и враждебностью других женских организаций способствовала роспуску организации в декабре, всего через восемь месяцев после ее основания. Многие члены организации создали дополнительные группы, такие как дискуссионная группа. Суйёкай (Общество среды) и организация Ёкакай (Общество восьмого дня), которое продолжит нести Секиранкай идеалы.[9]

Идеология

Группа подошла к феминизму через Марксист линза, исследуя проблемы, с которыми сталкиваются женщины, как проблемы класса и коммодификации. Многие идеологические постулаты группы нашли свое отражение в трудах Ямакава Кикуэ, японец феминистка и социалист писатель, который также был видным членом Секиранкай. В соответствии с этими марксистскими взглядами Секиранкай считал, что экономическая независимость является решающим шагом в достижении гендерного паритета; однако, согласно их манифесту, они считали, что отмена капитализм в пользу социализма было предпосылкой для этого.[10]

Члены

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Tokuza 1999, п. 65.
  2. ^ а б Маки 2002, п.102.
  3. ^ а б c Молони, Барбара (ноябрь 2000 г.). «Права женщин, феминизм и суфражизм в Японии, 1870-1925». Тихоокеанский исторический обзор. 69 (4): 653–654. Дои:10.2307/3641228. JSTOR  3641228.
  4. ^ Хане 1988, стр.126–127.
  5. ^ а б Маки 2002, п.103.
  6. ^ а б Tokuza 1999, п. 66.
  7. ^ а б Бернштейн, Гейл Ли (1991). Воссоздание японских женщин, 1600-1945 гг.. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 279.
  8. ^ Надь, Маргит Мария (1981). «КАК МЫ ЖИТЬ?»: СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ, СЕМЕЙНЫЙ УЧРЕЖДЕНИЕ И ФЕМИНИЗМ В ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЙ ЯПОНИИ. Вашингтонский университет, издательство ProQuest Dissertations Publishing. С. 233–34.
  9. ^ Tokuza 1999 С. 66–67.
  10. ^ Кунинобу, Дзюнко Вада (1 июня 1984). «Развитие феминизма в современной Японии». Феминистские проблемы. 4 (2): 3–21. Дои:10.1007 / bf02685546. ISSN  0270-6679.
  11. ^ Dollase, Хироми Цучия (2012). «Ленты развязаны: дебаты об истории сёдзё в довоенной Японии». Девушка читает девушку в Японии. Рутледж. п. 90. ISBN  978-1-135-24795-9.
  12. ^ Хане 1988, п. 131.
  13. ^ а б c d е Хане, Микисо (1988). Размышления на пути к виселице. Книги Пантеона. п. 176. ISBN  978-0520084216.

Рекомендации