Ямакава Кикуэ - Википедия - Yamakawa Kikue

В этом Японское имя, то фамилия является Ямакава.
Ямакава Кикуэ
Ямакава Кикуэ, 1920 год.
Ямакава Кикуэ, 1920 год.
Родное имя
山川 菊 栄
РодившийсяМорита Кикуэ
(1890-11-03)3 ноября 1890 г.
Коджи, Токио, Япония
Умер2 ноября 1980 г.(1980-11-02) (89 лет)
Токио, Япония
Известная работаЖенщины владений Мито: воспоминания о семейной жизни самураев
Супруг
​
(м. 1916)​

Ямакава Кикуэ (山川 菊 栄, 3 ноября 1890 г. - 2 ноября 1980 г.) был Японский эссеист, активист, и социалистическая феминистка кто внес вклад в развитие феминизма в современном Япония.

Рожден в Токио "как дочь ученого и прогрессивно мыслящего самурай семья",[1] Ямакава окончила частный женский колледж Джоши Эйгаку Дзюку (переименованный в Университет Цуда Дзюку в 1948 году) в 1912 году.[2] В 1916 году она вышла замуж за " коммунист активист и теоретик Ямакава Хитоси кто в 1922 году основал недолговечный довоенный Коммунистическая партия Японии и был лидером фракции лейбористов-фермеров ».[3]

В довоенное время она способствовала развитию феминизм как член-учредитель Общества Красной Волны (Секиранкай ), Первой социалистической женской организации Японии, и она была одной из самых заметных женщин-социалисток.[4] Она известна «своей позицией в дебатах по проституция и материнство, в котором она постоянно бросала вызов либеральные феминистки (кого она назвала "буржуазный феминистки ") о возможности достижения женщинами полных прав в рамках капиталистическая система."[5] Хотя она, возможно, более известна своими дебатами, «ее участие в социалистических организациях, в которых доминируют мужчины, и ее интервенционистские работы от имени женщин в этих организациях, направленные на ее сверстников-мужчин-социалистов, были столь же значительными».[6]

После окончания Вторая мировая война, она стала первым руководителем Бюро по делам женщин и несовершеннолетних Министерства труда с 1947 по 1951 год.[7] Кроме того, она занималась активизмом в защиту прав женщин и трудящихся.[8]

Ранние годы

Она родилась как Морита Кикуэ 3 ноября 1890 года в городе Кодзи, Токио.[9] Ее отец Морита Рюноскэ родился в семье самурай самого низкого ранга в Мацуэ Домен (настоящее время Matsue City, Префектура Симанэ ) и прошел языковую школу в Иокогама Сити в Префектура Канагава и освоил французский.[10] Обладая языковыми знаниями, он стал переводчиком в армии, а позже руководил мясным бизнесом.[11] Ее мать, Морита Чиё, была дочерью Аоямы Эндзю, который был Конфуцианский ученый в области Мито.[12] Чиё страстно желала учиться и окончила Токийскую высшую женскую школу (ныне Университет Очаномидзу ) как ученик первого поколения школы.[13] У Ямакавы Кикуэ были старшая сестра (Мацуэ), брат (Тосио) и младшая сестра (Шизуэ). Старшая сестра Мацуэ была пионером женского эсперантисты, а старший брат Тосио был исследователем немецкой литературы в Японии.[14]

В 1908 году Ямакава Кикуэ училась в частном женском колледже Джоши Эйгаку Дзюку (нынешний университет Цуда-Дзюку) в Токио. По словам одного из ее учителей, она чуть не провалила колледж, потому что, когда она сдавала вступительные экзамены, она написала постановление, что будет работать для освобождения женщин.[15] В первый год обучения в колледже Ямакава Кикуэ посетила прядильную фабрику со своими знакомыми христианами и была шокирована, увидев, что работницы работают в ужасных условиях труда.[16] Когда она услышала, как христианские лекторы там поклоняются работе, она была возмущена лекцией, потому что она не понимала, что люди по-прежнему должны ценить работу, даже если они работают в ужасных условиях.[17] Этот опыт заставил ее понять, что религия не может решить бедную жизнь фабричных женщин, женские проблемы и социальные проблемы.[18] Этот опыт подпитывал ее будущий образ действий и пробудил ее к социализм и социальная наука.[19] После ее окончания в 1912 году Ямакава работала в издательской компании на полставки, занимаясь составлением английского словаря и переводом.[20]

Как феминистский мыслитель и критик

Споры по поводу отмены проституции (1915–1916)

С 1915 по 1916 год Ямакава Кикуэ дебютировал в мире критики в рамках более широкой дискуссии об отмене проституция с японской феминисткой Ито Ноэ на Seito, первый женский литературный журнал в Японии.[21] Иту Ноэ критиковал движение христианской женской организации за отмену проституции, лицензированной правительством, потому что движение организации было «лицемерным» в том смысле, что организация пыталась отменить публичную проституцию с точки зрения оценки ».девственность " и "целомудрие ".[22] Ито Ноэ обвинил христианское движение в том, что секс-индустрия и пытался решить проблему, просто убрав рабочие места у секс-работники. Иту Ноэ также сказал: «Секс-индустрия признана общественностью, потому что, как все говорят, индустрия была усилена естественными потребностями мужчин и долгой историей индустрии.[23]″ В отличие от Ито Ноэ, который полностью не соглашался с движениями, Ямакава Кикуэ в некоторой степени согласился с христианским движением, направленным на отмену публичной проституции.[24] Однако, с одной стороны, Ямакава согласился с аргументом Ито о движении христианских женских организаций в том смысле, что движение разделило женщин на две категории: «чистые» и «нечистые».[25] С другой стороны, Ямакава утверждал, что против Ито Ноэ, что долгая история проституции не может оправдать существование индустрии, и что лицензированная проституция не была системой, созданной естественными потребностями мужчин, а созданной в соответствии с социальной системой, которая усвоила неестественное баланс сил между мужчиной и женщиной.[26] Более того, Ямакава сказала, что она не согласится с системой, от которой страдают женщины, даже если эта система будет требоваться «инстинктивным» желанием мужчин.[27] Ямакава Кикуэ также упомянул частную проституцию и утверждал, что система проституции основана на неравенстве между богатыми и бедными, вызванном установлением системы частной собственности и доминированием женщин над мужчинами.[28] Кроме того, Ямакава указал, что двойные стандарты женской сексуальности в отношении доминирующего мужчины и патриархальный общество.[29] В общем, Ямакава Кикуэ не считал, что христианское движение, поощряющее женщин следовать сексуальным нормам, главным образом, созданным эгоистичным желанием мужчин, приведет к отмене лицензированной проституции.[30] Скорее, Ямакава думал, что это будет реализовано путем отмены капитализм и преобладание мужчин над женщинами.[31]

Споры по поводу охраны материнства (1918–1919)

С 1918 по 1919 год два журнала Фудзин Корон (Женский форум) и Тайю (The Sun) устроили спорные дебаты по поводу материнство защита. Известные японские феминистки, такие как Ёсано Акико, Хирацука Райчо, Ямакава Кикуэ и Ямада Вака, принял участие в дискуссии.[32] В дебатах были широко две точки зрения. С одной стороны, Йосано утверждал, что для освобождения женщин требуется экономическая независимость женщин.[33] С другой стороны, Хирацука утверждал, что невозможно или сложно одновременно выполнять работу и заниматься воспитанием детей. Хирацука также рассматривал рождение детей и воспитание детей как национальный и социальный проект и, таким образом, утверждал, что женщины заслуживают защиты материнства со стороны государства.[34] У них были разные мнения о том, могут ли женщины заниматься и работой, и семейной жизнью, и их аргументы не совпадали. Чтобы организовать эти аргументы, Ямакава Кикуэ назвал Ёсано «японцем. Мэри Уоллстонкрафт "и Хирацука" японский Эллен Ки."[35] Как и в случае с аргументом Ёсано, Ямакава сказал: «Ёсано подчеркивает, что женщины индивидуализм. Она начала с требования свободы образования, расширения выбора работы и финансовой независимости, а в конце концов потребовала избирательное право. ″ Ямакава частично согласился с Ёсано, но раскритиковал ее мнение за то, что она думала только о буржуазных женщинах.[36] Более того, Ямакава не согласился с Ёсано в том, что защита материнства со стороны нации была позором, потому что это было то же самое, что и забота правительства о пожилых людях и инвалидах. В этом отношении Ямакава сказал, что взгляд Ёсано был предвзятым в отношении классового общества, потому что Ёсано критиковал только стариков и инвалидов в зависимости от государственной помощи, в то время как она не упоминала солдат и государственных служащих, которые также зависели от помощи таким же образом.[37] По мнению Хирацука, Ямакава утверждал, что он был более продвинутым, чем у Йосано, в том, что он более критически относился к капитализму. Однако Ямакава критиковал Хирацуку за слишком большой упор на материнство. Ямакава сказал, что Хирацука рассматривает конечную цель женщин как рождение ребенка и воспитание детей, и что это побуждает женщин подчиняться идее ориентированного на мужчин общества, что женщины должны жертвовать своей работой в качестве компенсации за достижение конечной цели.[38] Ямакава резюмировал эти аргументы и утверждал, что финансовая независимость и защита материнства совместимы и естественны для женщин. Как социальная феминистка Ямакава утверждала, что работницы должны играть активную роль в достижении экономического равенства и защиты материнства, и что освобождение женщин требует реформы капиталистического общества, которое эксплуатирует рабочих.[39] Более того, Ямакава Кикуэ возражал против общества, в котором домашний труд оставался неоплачиваемым. Кроме того, Ямакава отличался от Ёсано и Хирацука тем, что она называла благополучие пожилых людей правом.[40]

Множественные точки зрения против дискриминации

Ямакава Кикуэ, как социальная феминистка, имела несколько точек зрения против дискриминации (сексизм, расизм, и классизм ) и занял позицию против колониализм и империализм.[41] В 1925 году Закон о всеобщем избирательном праве для мужчин отменил ограничение избирательных прав на основании уплаты налогов и предоставил это право всем мужчинам старше 25 лет. Однако женщинам не разрешалось участвовать в политике. Позже движение во главе с Шин Фудзин Кёкай (Новая женская ассоциация) побудила правительство изменить закон, который запрещал женщинам присоединяться к политическим собраниям.[42] В результате женщинам было предоставлено только право участвовать в политических собраниях. В соответствии с Законом о всеобщем избирательном праве для мужчин (1925 г.) была организована политическая исследовательская группа для восстановления Коммунистическая партия Японии. В исследовательской группе приняли участие несколько женщин, в том числе Ямакава Кикуэ.[43] Однако политических указаний, сформулированных исследовательской группой, в которой доминируют мужчины, было недостаточно в отношении женских проблем. Таким образом, Ямакава представил следующие восемь пунктов требования о равных правах мужчин и женщин:[44]

  1. Отменить патриархальный семейный уклад.
  2. Отменить все законы, которые рассматривают женщину как некомпетентного человека, независимо от семейного положения. Предоставьте мужчинам и женщинам равные права в отношении брака и развода.
  3. Равные права образовательных учреждений и работы для женщин и жителей колоний с японскими мужчинами.
  4. Гарантировать равную минимальную заработную плату независимо от пола и этнической принадлежности.
  5. Равная оплата за равный труд мужчин, женщин и жителей колоний.
  6. Предоставьте работницам, у которых есть ребенок, комнату и явный перерыв на тридцать минут из каждых трех часов для кормления.
  7. Запретить увольнять женщин из-за замужества, беременности и родов.
  8. Отменить лицензированную проституцию.

В первом и двух пунктах Ямакава имела много общего со своими женскими коллегами по избирательному праву.[45] Ямакава во многом поделился с руководством Лиги женского избирательного права в том, что оба ″ на протяжении довоенного периода утверждали, что законодательно кодифицированная семейная система Японии, согласно которой главой семьи обычно является мужчина, и не допускает других членов семьи (включая жен) во владение собственностью, лишены возможности женщин принимать решения.[46]″ В пунктах три, четыре и пять Ямакава существенно отличалась от своих коллег из Лиги избирательного права, которые не принимали во внимание вопросы равенства и включения колонизированных народов Японии в вопросе избирательного права или других прав японских женщин.[47] ее последние три требования исходили из самой сути ее заботы о правах женщин как правах трудящихся.[48] Здесь Ямакава представляла женщин из рабочего класса, указывая на самые важные для них проблемы.

Коммунистические лидеры-мужчины не согласились с первым и вторым предложениями по той причине, что они уже признали, что женщины равны с мужчинами.[49] С другой стороны, Ямакава утверждал, что это не проблема их восприятия, а социальная проблема, в том, приняло ли общество закон, одобряющий гендерное неравенство.[50] Коммунистические мужские советы также не согласились с третьим предложением. Ямакава спросил, почему они одобряют ограничение образования для жителей колоний, что, очевидно, было частью империалистической политики, тогда как они, как коммунисты, не соглашались с империалистической политикой.[51] Коммунистические лидеры не соглашались с равными с японскими мужчинами правами на работу для женщин и жителей колоний, утверждая, что их дешевая рабочая сила уже лишила японских мужчин рабочих мест. с другой стороны, Ямакава сказал, что капиталисты нанимают женщин, китайцев и корейцев, потому что их дешевая рабочая сила уже отняла рабочие места у японских мужчин, и что равная оплата за равный труд в дополнение к равным правам в образовании и работе решит проблема заинтересованных руководителей. Более того, Ямакава утверждал, что женщины и жители колоний требовали равной оплаты и открытых возможностей для занятий наравне с японскими мужчинами, и что они требовали, чтобы это предложение одобрили не японские рабочие-мужчины, а буржуазия.[52] Подчеркнув проблемы женщин в социалистических организациях, в которых доминируют мужчины, Ямакава существенно изменил социалистический дискурс, заставив задуматься о женщинах и их отношении к классу.[53]″, А ее предложения не всегда принимались.

Во время войны: критика колониализма и империалистического феминизма

В 1923 году сильное землетрясение, Великое землетрясение Канто, ударь Канто области, включая Токио. После землетрясения распространился слух, что корейцы отравили колодец. Многие корейцы, китайцы и тайваньцы были убиты военной полицией и дружинниками, которые поверили слухам.[54] Ямакава не только критиковала военную полицию и боевиков за эти действия, но и осуждала японцев, которые усвоили анти-иностранный подход в результате имперского и колониального образования.[55] Во время войны известные японские феминистки и суфражистки отказались от своей оппозиционной позиции и приняли национализм, стремясь защитить права женщин и улучшить их статус. Однако ″ Ямакава была одной из немногих довоенных активисток за права женщин, которые не поддерживали государственные действия или государственную мобилизацию женщин.[56]″ Она продолжала критиковать правительство, но с наступлением Тихоокеанская война лишили ее возможности открыто критиковать правительство.[57]

Руководитель Бюро женщин и несовершеннолетних (1947–1951)

После вторая мировая война Ямакава Кикуэ и ее муж Хитоши вступили в Социалистическую партию Японии. Когда кабинет Катаяма Тецу Недавно организованное Министерство труда и созданное при нем Бюро по делам женщин и несовершеннолетних, Ямакава попросили возглавить это бюро. Служила с 1947 по 1951 год.[58] После службы она занялась исследованием освобождения женщин и женских проблем с более молодыми исследователями в дополнение к издательским и организационным комитетам по женским вопросам.[59] Она умерла от инсульта в возрасте 90 лет в 1980 году. После того, как она скончалась, заботящиеся о ней женщины основали Мемориальную организацию Ямакава Кикуэ, которая существует и по сей день.[60]

Список работ[61]

  • С точки зрения женщин (女 の 立場 か ら) 1919
  • Современная жизнь женщин (現代 の 生活 と 婦人) 1919
  • Женское восстание (女性 の 反逆) 1922
  • Первомай (メ ー デ ー) 1923 г.
  • Женские проблемы и движения (婦人 問題 と 婦人 運動) 1925
  • Либкнечит и Люксембург (リ ー プ ク ネ ヒ ト と ル ク セ ン ブ ル ク) 1925 г.
  • Пролетарские феминистские движения (無産階級 の 婦人 運動) 1928 г.
  • Женские пятьдесят уроков (女性 五十 講) 1933
  • Женщины и социальные условия: сборник комментариев (婦人 と 世 相 評論 集) 1937 г.
  • Женщины работают (女 は 働 い て ゐ る) 1940
  • Осень и свиньи в деревне (村 の 秋 と 豚 随筆 集) 1943
  • Деревня, в которой я живу (わ が 住 む 村) 1943
  • Женщины из семьи самураев （武 家 の 女性） 1943 г.
  • Для женщин завтрашнего дня （明日 の 女性 の た め に） 1947 г.
  • Японская демократизация и женщины （日本 の 民主化 と 女性） 1947 г.
  • Комментарии на тему "Освобождение женщин" (婦人 解放 論) 1947
  • Новый принцип заработной платы, Беатрис Уэбб, Исследование систем гендерного равенства в оплате （新 し い 賃 金 原則 ア ト リ ス ・ エ 男女平等 賃 制 の 研究） 1948 г.
  • Для новых женщин （新 し き 女性 の た め に） 1949
  • Милль и Вавилон: теории освобождения женщин （ミ ル ベ ー ル 解放 論） 1949 г.
  • Страна мирной революции: Великобритания （平和 革命 の 国 イ ギ リ ス） 1954 г.
  • Рекорд двух поколений женщин （女 二代 の 記 私 の 半 自叙 伝） 1956
  • Воспоминания о владениях Мито в последние дни сёгуната Токугава (（書 幕末 の 水 戸 藩) 1974 г.
  • За освобождение женщин: теории социалистических феминистских движений （女性 解放 へ 社会主義 婦人 運動 論） 1977 г.
  • Следы женщины, идущей в 20 веке （二十 世紀 を あ ゆ む あ る 女 の 足 あ と） 1978
  • Краткая история японских феминистских движений （日本 婦人 運動 小 史） 1979 г.

Сборник комментариев Ямакавы Кикуэ

  • Ямакава, Кикуэ, 1890–1980. (1981). Коллекция работ Ямакавы Кикуэ. （山川 菊 栄 集）） Токио, издательство Iwanami Shoten.
  • Ямакава, Кикуэ, 1890–1980. (1984). Сборник комментариев Ямакавы Кикуэ об освобождении женщин. （山川 菊 栄 女性 解放 論 集）） Токио, издательство Iwanami Shoten Publishers.
  • Ямакава, Кикуэ, 1890–1980. (1990). Сборник комментариев Ямакавы Кикуэ. （山川 菊 栄 評論 集）） Токио, издательство Iwanami Shoten.
  • Ямакава, Кикуэ, 1890–1980. (2011). Ямакава Кикуэ сю хёронхэн（山川 菊 栄 集 評論 篇, Токио: Iwanami Shoten Publishers.

Рекомендации

  1. ^ Faison, 2018, стр. 18
  2. ^ Faison, 2018, стр.12
  3. ^ Faison, 2018, стр. 18
  4. ^ Faison, 2018, стр. 17
  5. ^ Faison, 2018, стр. 18
  6. ^ Faison, 2018, стр. 17
  7. ^ Ямакава, 2014, стр. 420
  8. ^ Faison, 2018, стр. 18
  9. ^ Ямакава, 2014, стр. 420
  10. ^ Ямакава, 2014, стр. 420
  11. ^ Ямакава, 2014, стр. 420
  12. ^ Ямакава, 2014, стр. 420
  13. ^ Сузуки, 2014, стр. 31 год
  14. ^ Ямакава, 2014, стр. 420
  15. ^ Ямакава, 2014, стр. 168
  16. ^ Suzuki, 2012, стр. 32-33.
  17. ^ Ямакава, 2014, стр. 180
  18. ^ Сузуки, 2012, стр. 33
  19. ^ Сузуки, 2012, стр. 33
  20. ^ Ямакава, 2014, стр. 420
  21. ^ Сузуки, 2012, стр. 35 год
  22. ^ Сузуки, 2012, стр. 35 год
  23. ^ Сузуки, 2012, стр. 35 год
  24. ^ Сузуки, 2012, стр. 38
  25. ^ Сузуки, 2012, стр. 38
  26. ^ Ямакава, 2011, стр. 7-8
  27. ^ Ямакава, 2011, стр. 8
  28. ^ Сузуки, 2012, стр. 37
  29. ^ Сузуки, 2012, стр. 37
  30. ^ Ямакава, 2014, стр. 425
  31. ^ Ямакава 2014, стр. 425
  32. ^ Сузуки, 2012, стр. 40
  33. ^ Ямакава, 2014, стр. 426
  34. ^ Ямакава, 2014, стр. 426
  35. ^ Ямакава, 2014, стр. 426
  36. ^ Ямакава, 2014, стр. 426-427.
  37. ^ Ямакава, 212, стр. 429
  38. ^ Ямакава, 2014, стр. 427
  39. ^ Сузуки, 2012, стр. 40
  40. ^ Сузуки, 2012, стр. 41 год
  41. ^ Ямакава, 2014, стр. 438
  42. ^ Сузуки, 2012, стр. 41 год
  43. ^ Сузуки, 2012, стр. 41 год
  44. ^ Ямакава 1990
  45. ^ Faison, 2018, стр. 22
  46. ^ Faison, 2018, стр. 22
  47. ^ Faison, 2018, стр. 23
  48. ^ Faison, 2018, стр. 23
  49. ^ Ямакава, 1990 г.
  50. ^ Ямакава, 1990 г.
  51. ^ Ямакава, 1990 г.
  52. ^ Ямакава, 1990 г.
  53. ^ Faison, 2018, стр. 17
  54. ^ Ямакава, 2014, стр. 433
  55. ^ Ямакава, 2014, стр. 433
  56. ^ Faison, 2018, стр. 26
  57. ^ Ямакава, 2014, стр. 438-439.
  58. ^ Ямакава, 2014, стр. 440
  59. ^ Ямакава, 2014, стр. 440
  60. ^ Ямакава, 2014, стр. 440
  61. ^ Википедия Японская вер. Извлекаются из https://ja.wikipedia.org/wiki/ 山川 菊 栄.

Цитированные источники

  • Ямакава, Кикуэ, 1956. (2014). Онна Нидаи но Ки (Отчет о двух поколениях женщин). Токио, издательство Iwanami Shoten.
  • Ямакава, Кикуэ, 1890–1980. (2011). Ямакава кикуэ шу хёронхэн. Токио; Издательство Iwanami Shoten.
  • Сузуки, Юко. (2012). Значение Ямакава Кикуэ (1890-1980) для наших дней. Токио, Университет Васэда Институт гендерных исследований.
  • Ямакава Кикуэ, 1890–1980. (1990). Сборник комментариев Ямакавы Кикуэ. Токио, Iwanami Shoten, Publishers.
  • Фэйсон, Э. (2018). Права женщин как права пролетариата: Ямакава Кикуэ, Избирательное право и «Рассвет освобождения». В Bullock J., Kano A., & Welker J. (Eds.), Rethinking Japanese Feminisms (pp. 15-33). Гонолулу: Гавайский университет Press. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/j.ctv3zp07j.6. (12/3/2018).

внешняя ссылка