Духовный воин - Википедия - Spiritual warrior

Эта статья посвящена буддийской философской концепции. Для получения информации о борьбе со злыми духами см. Духовная война.

Период, термин духовный воин используется в Тибетский буддизм для того, кто борется с универсальным врагом: незнание себя (авидья ), высший источник страданий согласно буддийской философии.[1][неудачная проверка ] Героическое существо с храбрым умом и этическим порывом. В отличие от других путей, ориентированных на индивидуальность. спасение, единственная полная и правильная практика духовного воина - это то, что с состраданием помогает другим существам мудростью. Это Бодхисаттва идеальный ("Будда -в ожидании »), духовный воин, решивший достичь состояния будды, чтобы освободить других.[2][3]Этот термин также используется в общем в эзотеризм и самопомощь литература.[4] Духовный воин, «просвещенное сердце и доблестный», «герой просветления», «тот, кто стремится к просветлению» или «героическое существо» был определен как бодхисаттва.[5][6]

Будда Шакьямуни

В Агганна Сутта подробно рассказывает об истории мира, в котором Будда монахи и монахини, и каста воинов, из которой произошел Будда, превосходят брамины, которые были известны своей классовой дискриминацией. В то время контекст клана Шакьяна Будды был для воинственного собрания для нападок на браминов.

Некоторые ученые считают Шакянов республика или федерация, образованная группой доминирующих воинов, известная как "Сангха ", который предположительно следовал аристократическим демократическим традициям, подобным традициям греков в древности.[7] Однако во времена Будды растущее влияние браминов. каста и их религиозные идеология привело к политическому и культурному подрыву этой системы управления.[7]

Будда первым установил демократические процедуры для монашеской сангхи, такие как регулярные встречи с тайное голосование, подкомитеты и меньшинство права на раскол. Он пытался сохранить традиции своего клана Шакьянов, которые были идеальными для достижения освобождения человечества. В «Агганне» Будда говорит, что монахи и монахини стали «детьми Шакьянов», сыновьями и дочерьми Просветленного и детьми истины. Монашеская Сангха была обществом духовных воинов в историческом конфликте борьбы брамина. Они были наследниками аристократических добродетелей касты воинов Будды, связанных с демократическим прогрессом.[7]

Тибетское происхождение

В Тибет монашеское правление произошло от кланового общества феодальных воинов, которое было преобразовано в общество духовных воинов. В то время как остальной мир следил за развитием феодализма воинов во время средневековый период по всей Европе и Азии, Тибет уникально установлен Ламаизм. Это было сосредоточено вокруг буддийской социальной революции, исходящей явно от Индии. индуизм и найти корни в Тибете. Лама (учитель) - живой Будда для тибетцев, который обеспечивает мощный мост между реальным и воображаемым мирами сознания, где посредством тантрической практики методично растворяется «я» в пользу целого.

Тибетцы импортировали этот порядок, чтобы помочь изменить свое общество на общество, основанное на образовании, социальном обеспечении, мирном прогрессе, с самоотверженным монашеским классом правителей. Монашескую сангху (общину) поддерживали и организовывали как военную; тем не менее, они были поставлены перед йогической миссией самопознания для разведки, чтобы усовершенствовать и разработать методы устранения страданий эго.

Тибетские буддисты разработали форму ненаследственной преемственности титула и земли на основе реинкарнация, которые явились живым доказательством того, что их методы достигли необычайного успеха. Это также гарантировало, что молодые лидеры хорошо обучены монашескому канону, и избегало смертельной вражды между наследниками, наблюдаемой в наследственных обычаях внутри. феодализм. Тибетские монахи избегали материалистического и экономического прогресса из-за отсутствия виртуальных визуализаций. Монашеские воины были сосредоточены на принятии и сохранении жизни, в отличие от защиты или нападения на нее.

В этой знаменитой и уникальной победе тибетские монашеские воины преодолели местные практики бон, которые затем включали в себя услуги для всех жизненных потребностей (рождение, брак, здравоохранение, смерть и духовные нужды). экзорцизм ) путем включения их в свои собственные практики. Новые буддийские духовные технологии были интегрированы с существующими методами бон, в отличие от методов подавления, которые можно увидеть в других техниках воина. Преобразование и перенацеливание символики и стратегии военного воина в новую систематизированную тактику в буддийской практике было повторяющимся явлением. метафорический тема.

Общество процветало, чтобы произвести одно из лучших собраний мирного просвещенного самопознания, известных человечеству. Когда современные китайские коммунистические военно-экономические промышленные силы ворвались, чтобы демонтировать и искоренить его на основе монархических потрясений, это вызвало распространение семян этого пути духовного воина по всему остальному миру, которые теперь укореняются в новых демократических формах. Перемещенные тибетцы, как правило, остаются верными своим изгнанным лидерам и линии учителей.[8]

Чогьям Трунгпа

Чогьям Трунгпа учит пути духовного воина.[9] В 1976 году Трунгпа основал программу обучения Шамбалы духовному воину, основанную на практике сидячей медитации. В Священный путь воина это книга Трунгпы, воплощающая в себе эту практику.[10]

«Корабль воина здесь не означает войну с другими. Агрессия - это источник наших проблем, а не решение. Здесь слово «воин» происходит от тибетского «паво», что буквально означает «храбрый». ... «А теперь вот мой секрет, очень простой секрет: только сердцем можно видеть правильно, то, что важно, невидимо для глаза».

Чогьям Трунгпа

Архетип духовного воина помогает конструктивно ответить на вопросы об агрессии и конкуренции в здоровом направлении. В отличие от персонажа-солдата, духовный воин соприкасается с радостью, печалью и широтой своего сердца; возможность поделиться и передать это другим. Воин знает о смерти и схватывает день. Они научились прощать и избегать погони за другими из мести. Воин обязуется развивать сердце и душу, чтобы стать творческим существом. Воин служит в любви к незнакомцам и щедро дает, отдавая себе. Духовный воин стремится изменить других с помощью рационального и сострадательного принятия решений на службе высшей цели.[11][неудачная проверка ]

Дуджом Ринпоче

В Дуджом Джигдрал Еше Дордже с Ньингма история, духовный воин (sems-dpa ', санскр. саттва ), это технический термин, применяемый к бодхисаттвы, Субхути, Ваджрасаттва, Манджушри, Самантабхадра, Сакья Джугне и Цангтонпа. Великие духовные воины вложили сокровища учения в горы, ущелья и леса.[12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сосна, красный (2002), контрапункт "Алмазной сутры", стр.404, ISBN  978-1582432564
  2. ^ Мердок, Морин (1990), «Путешествие героини», Шамбала, 23 июня 1990 г., стр. 11, ISBN  0-87773-485-2
  3. ^ Нович, Ребекка (2012), «Основы тибетского буддизма», Random House Digital, Inc., 15 февраля 2012 г. «Бодхисаттва ... Тибетцы считают эту фигуру космическим духовным воином». ISBN  978-0-307-81397-8
  4. ^ Оддо, Ричард Дж. («Духовный воин») (1990), «Разделение сердца», самоиздание, 1989, ISBN  0-945637-02-0
  5. ^ Моаканин, Радмила (1 июня 2002 г.). Суть психологии Юнга и тибетского буддизма: западный и восточный пути к сердцу (2-е изд.). Публикации мудрости. п. 6. ISBN  978-0861713400.
  6. ^ Новик, Ребекка (15 февраля 2012 г.). Основы тибетского буддизма (карманные руководства Crossing Press) (Разжечь ред.). Crossing Press. ISBN  9780307813978.
  7. ^ а б c Хьюз, Дж. «Начало и конец: буддийские мифы о возникновении и уходе мира» в буддийских представлениях о желаемых обществах в будущем под ред. Сулак Шиваракса. IRCD: Бангкок, Таиланд. 1993 г. [1]
  8. ^ Турман, Роберт А.Ф., «Essential Tibetan Buddhism», Castle Books, 1997, стр. 1-46. ISBN  0-7858-0872-8
  9. ^ Бруссат, Фредерик и Мэри Энн, Рецензия на книгу «Духовность и практика» на Трунгпа, Чогьям, «Улыбаясь страху», Шамбала, ноябрь 2009 г., ISBN  978-1-59030-696-3 [2]
  10. ^ Трунгпа, Чогьям, «Истинное восприятие: путь искусства Дхармы», Шамбала, 11 ноября 2008 г., ISBN  1-59030-588-4 [3]
  11. ^ Фокс, Мэтью (2008 г.), "Скрытая духовность мужчин", журнал Ode, октябрь 2008 г., [4]
  12. ^ Ринпоче, Дуджом; Дордже, Гюреме; Капштейн, Мэтью (1991). Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история (1-е изд.). Публикации мудрости. п. 377. ISBN  0861711998.

дальнейшее чтение

  • "Шамбала: Священный путь воина"Чогьяма Трунгпа, Шамбала, 12 марта 1988 г., ISBN  0-87773-264-7
  • "Повседневное просвещение: как быть духовным воином у кухонной мойки"Достопочтенный Еше Чодрон, Harper Collins Publishers PTY Limited, 1 сентября 2006 г., ISBN  0-7322-7607-1

внешняя ссылка

  • Розен, Ричард, "Алмазная сутра: Совершенство мудрости красной сосны", Йога Журнал [5]
  • Грант, Кара-Лия (2009 г.), «Как йога обладает силой трансформировать и высвобождать авидью (незнание себя)», The Yoga Lunch Box, 13 октября 2009 г. [6]
  • sems dpa '[7] [8]