Даосская музыка - Taoist music

Даосская музыка это церемониальная музыка даосизма. Важность музыки в даосской церемонии демонстрируется путем раскрытия того, как центральные убеждения отражаются в таких элементах музыки, как инструменты и ритм. Выражение духовных убеждений посредством музыки позволяет последователям даосизма продвигаться по пути к просветлению.

Музыка в даосской церемонии

Музыка издавна играла неотъемлемую роль в религиозных обрядах. В Даосский церемоний музыка выполняет несколько различных функций. Даосы верят, что музыка - это способ поговорить с богами, вдохновить религиозных последователей и достичь внутренней гармонии, приближая слушателя или участника к Дао. Дао - это путь к просветлению, цель всех последователей даосской веры. Следование Дао - это признание внутренней гармонии и баланса во всем живом. Это убеждение часто представлено в Инь Янь символ. На церемонии, засвидетельствованной в Вечнозеленой даосской церкви Австралии, Дигон, рождение Гуань Инь чествовали богиню милосердия. Музыка и инструменты играли центральную роль в этом ритуале. Священники пели каждое песнопение и молитву своим богам и сопровождали их на музыкальных инструментах. Музыкальное выражение даосской церемонии поддерживает основные верования религии. Во-первых, будет описана роль музыки в церемонии, показывающая ее религиозное значение для даосизма. Во-вторых, это связано со структурой рождения Гуань Инь церемония достижения Дао. Также будут описаны основные доктрины даосизма и роли различных участников церемонии. После этого будет проиллюстрировано поведение участников и физическая обстановка церемонии. Изучение роли музыки в даосской церемонии продемонстрирует важность музыки в религии как средства вдохновления последователей, улучшения и углубления веры и возможности общения с богами. Описание того, как музыка во время церемонии передает и подтверждает системы верований даосизма, покажет, что музыка так же присуща даосу, как и сам путь Дао.

Справочная информация о даосизме

Даосизм или даосизм, как его обычно называют, - это древняя китайская религия и философия. Даосизм восходит к VI веку до нашей эры. Писание, написанное Лао-цзы, то Дао Дэ Цзин (Вереллен, 1995). Дао дэ цзин переводится как классика пути и его достоинства. Писания Дао Дэ Цзин поддерживают пассивное поведение и способствуют естественной гармонии с природой. Основной основной темой писаний является ценность у-вэй (отсутствие стремления), «с помощью которого человек возвращается в примитивное состояние, близкое к Дао». (Duyvendak, Chan, Lau, Mitchell, & Mair, 2005). Считается, что на эти произведения оказали влияние Буддийский идеалы, Конфуцианский философия и традиционный древнекитайский мистицизм ([1] ).

Инь и Ян тона

Основное убеждение Инь Янь отражается в категоризации музыкальных тонов. Две основные формы даосской музыки - это тон инь и тон ян ([2] ). Инь означает все женское и мягкое, а Ян означает все мужское и твердое. Благодаря правильному балансу Инь (женщина) и Ян (мужчина) даос может найти гармонию и простоту во всем (Bowker, 2000). Даосы стремятся иметь эти космические силы внутри себя и вокруг себя в мире и равновесии (Keown, 2003).

Тон Ян используется в ритуалах в основном на благо жрецов, духов и богов. [3] ). . Церемония празднования рождения бога Куань Инь, одного из божеств даосизма, началась с пения тоном Ян. Другая форма, Инь-тон, - это музыка, направленная на успокоение и развлечение широких масс. Это создает гармонию с тоном Ян, давая людям то, что тон Ян дает богам и священникам. Иньские тона обычно исполняются на внешних алтарях, чтобы вдохновить население в их убеждениях, и они более живые и мелодичные, чем мелодии Ян (Long, 2005). Церемония рождения Гуань Инь состояла из элементов тона Ян и тона Инь. Эта комбинация тонов символизирует баланс, к которому стремятся даосы.

Изначально тона Ян ставились в зале трех чистей. Три чистоты - высшие божества в даосизме, и, как говорят, они обитают на небесах (Murashige, 2005). В церемонии участвовали три женщины-священника, две из которых были одеты в простые красно-черные мантии, а главный священник носил богато украшенную мантию нефритового цвета. Священники стояли перед тремя чистыми и читали перед ними молитвенники. Священники сохраняли это построение на протяжении всей церемонии до конца, пока главный жрец повел их гуськом вокруг каждого из алтарей в храме, чтобы выразить свое почтение другим богам.

Церемония началась с того, что три священника пели односложную, часто повторяемую фразу с небольшим мелодическим отклонением от тоники. Мелодическое отклонение нарастало в аккорде пентатонического стиля, затем снижалось в аналогичном пентатоническом пошаговом движении, пока мелодия не вернулась в тонику во фразе волнового типа (рис. 2). Большинство мелодических фраз в церемонии заканчивалось нисходящими тонами, возвращающимися к тонизирующим (для достижения гармонии и баланса, как инь-янь) перед началом следующей фразы. Позже, когда церемония заканчивалась, музыка отклонялась от тона Ян и больше приближалась к тона Инь. Священники прошли вокруг храма к другим местам поклонения и перед двором, чтобы население могло наблюдать за ритуалом. Молитвы в этом разделе все еще были немного интонационными. Послышалась более мелодичная фразировка, а ритмы стали более быстрыми и синкопированными. Эти ритмы, синкопы и мелодические идеи связаны с основной верой даосизма - балансом и гармонией.

Манера поведения и взаимодействие между священниками и прихожанами отражали атмосферу индивидуальной сосредоточенности. Священники были постоянно поглощены молитвами, пением и ритмом и игнорировали все остальное. Многие другие прихожане приходили и уходили по ходу церемонии и выражали свое почтение трем чистоте и двум соседним алтарям по обе стороны от главного алтаря, на котором проводилась церемония. Молящиеся не проявляли торжественности по отношению к церемонии и приходили и уходили, когда хотели, оставляя приношения ладана и молясь. В следовании Дао у каждого из этих поклонников была своя внутренняя гармония, и это никоим образом не нарушало Дао церемонии или Дао священников.

Инструменты и жесты

Священники в церемонии использовали самые разные инструменты. Главный жрец использовал движения рук и ритуальные предметы под влиянием китайского мистицизма. Эти жесты используются в церемониях тона Ян в сочетании с магическими инструментами ([4] ). Считается, что магические инструменты проявляют магические силы во время ритуалов. Тон Ян в основном играет с помощью магических инструментов, таких как Цин (металлическая чаша) и Факи (ритуальная ударная секция). Факи часто состояли из больших барабанов, колокольчиков и деревянных рыбных блоков, называемых Муйю (Jones, 2005). В них играют, чтобы помочь в посредничестве и дополнить ритуальные действия священников (Hong, 2005). Музыкальные инструменты, используемые в этой церемонии, Цин и Муйю, считаются незаменимыми (Hong, 2005). Они также используются для установки времени пения и добавления религиозной атмосферы. На протяжении большей части церемонии пение сопровождалось ровным ритмом Муйю (Рисунок 5) и Цин (Рисунок 4), причем отрезки между молитвами заканчивались синкопированными ритмами Цин и Муйю (Рисунок 3).

Темы

Музыка была признана ключевым элементом даосской церемонии. Изучая роль музыки в даосских ритуалах, становится очевидным, что инструменты и вокализация играют центральные роли. Было показано, что структура мероприятия символизирует идеал равновесия даосизма. Основная концепция баланса Инь-Ян была раскрыта как тема, признанная в таких областях церемонии, как интонация, мелодическое отклонение, ритм и форма. Также были описаны поведение различных участников и обстановка церемонии. Изучая церемонию рождения Гуань Инь в Вечнозеленой даосской церкви Австралии, становится ясно, что музыка используется, чтобы направлять ее последователей и практикующих на их пути к всеобщей гармонии. В сбалансированной философии даосизма без музыки будет только тишина, уединение, одиночество и неуравновешенность.

Дискография

Леви, Джон (1970). Китайская даосская музыка из Тайваня (Запись звука). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Лирикорд. LLST 7223.^[1]