Терем (Россия) - Terem (Russia)

"терем" (русский: Терем) относится к отдельным жилым помещениям, которые занимают элитные женщины Москвич Россия. Также верхний этаж дома или замка, часто с скатной крышей. В более широком смысле этот термин используется историками для обсуждения элитной социальной практики женского уединения, которая достигла своего пика в Московии семнадцатого века. Царские или знатные женщины не только содержались в отдельных помещениях, но также не могли общаться с мужчинами за пределами их ближайших родственников и были защищены от посторонних глаз в закрытых экипажах или в сильно скрывающей одежде.

Это слово не следует путать с Терем Палас в Москва, расширенная часть Большой Кремлевский дворец, который не был занят исключительно женщинами.

Этимология

Хотя происхождение терема как московской практики все еще является предметом споров среди историков, ученые в целом согласны с тем, что само слово происходит от Византийский греческий слово теремнон (Греческий: τέρεμνον), что означает комнату или обитель.[1] Его использование в российском контексте датируется Киев раз.[2] Слово терем никоим образом лингвистически не связано с арабский слово гарем, как ошибочно предполагали иностранные путешественники, побывавшие в России в московский период, а также российские историки XIX века, считавшие, что это прямо происходит от Исламский практика ограждения женщин-членов домашнего хозяйства.[2] Проведены параллели между теремом и Южная Азия практика женского физического уединения, Purdah,[3] но это также проблематично из-за отсутствия доказательств того, что московский терем произошел от иностранных культурных обычаев (см. «Происхождение и историография»).[2] Первоначальные московские источники часто используют слово «покой», но историки девятнадцатого века популяризировали слово «терем», которое стало синонимом общей практики элитного женского уединения.[4]

Упражняться

Как женские кварталы

Терем царевен (1878) - Михаил Петрович Клодт

Между шестнадцатым и семнадцатым веками уединение аристократических женщин в отдельных кварталах стало обычной практикой среди королевских и королевских семей. боярин семьи. Терем часто представлял собой уединенную квартиру в доме или замке, обычно на верхнем этаже или в отдельном крыле, из которых запрещался любой контакт с посторонними мужчинами.[5] Как отдельное здание, женские помещения могут быть соединены с мужскими только наружным переходом.[5] Женский квартал царь Дворец был особенно сложен и был оборудован отдельным внутренним двором, столовой и детскими квартирами, а также целым посланником служанок, кормилиц, нянек и фрейлин.[5] Даже в конце семнадцатого века, когда разные комнаты стали выделять для определенных целей, в дворянских домах содержались отдельные помещения для мужчин и женщин.[5]

Часто дочери рождались и воспитывались исключительно в пределах терема, где их изолировали в соответствии с Православный учения относительно добрачных девственность. Матери и другие родственницы учили их стать женами, проводя большую часть своих дней в молитвах или рукоделии.[5] Действительно, за исключением коротких экскурсий, женщины не покидали своих покоев до замужества,[5] хотя им разрешалось принимать посетителей и покидать свои комнаты для ведения домашних дел.[6] С другой стороны, детей мужского пола обычно забирали из-под опеки матери примерно в возрасте семи лет, чтобы получить формальное обучение у частных репетиторов или членов их семей мужского пола.

Как политический и социальный институт

Практика терема строго отделяла аристократических москвичек как от представителей противоположного пола, так и от общественного внимания в целом. При учреждении терема аристократические мужчины и женщины были назначены полностью отдельные сферы.[7]Женщины из элиты полностью подчинялись своим мужьям и не могли занимать государственные должности или власть.[4] Даже царицы не короновались вместе со своими мужьями, первая женщина-соправительница была Екатерина I в 1724 г.[4] Однако в некотором смысле москвички имели преимущество перед своими европейскими коллегами в том, что они могли владеть собственностью и управлять своей собственностью. приданое.[4] Но самое главное, матери были наделены большим авторитетом при заключении брака, что часто имело неоценимые политические и экономические последствия. Традиционно они имели огромное влияние на выбор брака для своих детей, как мужчин, так и женщин, и даже проводили собеседования с потенциальными кандидатами. Например, Романовы приход к власти в 1613 г. зависел от брачного союза, заключенного между Анастасия Романовна и Иван IV в 1547 г. - союз под контролем матерей обеих сторон.[4] Большинство обращений, полученных царицей, на самом деле были просьбами о разрешении на брак.[5] Таким образом, женщины смогли проявить определенную степень политического влияния, и этот факт заставил некоторых недавних историков, таких как Изольда Тирет, усомниться в степени политического подавления женщин институтом терема.[8] Помимо этих вопросов, тот факт, что учреждение наложило крайние ограничения на мобильность женщин, остается неоспоримым.

Основная функция терема была политической, так как он был предназначен для защиты ценности женщины на брачном рынке.[9] Как в исламском, так и Ближневосточная В обществах вуаль и уединение женщин позволяли лучше контролировать выбор женщины в браке, что часто имело огромные политические и экономические последствия.[4] Уединение женщин и практика брак по договоренности были довольно распространены в средневековый и ранняя современная европейская история, хотя москвички были ограничены в большей степени.[4] Хотя православные верования подчеркивали важность девственности, девственность в большей степени ценилась как мера ценности женщины при установлении политических и экономических союзов через брак.[5] Матери играли традиционную роль в ведении переговоров об этих браках по договоренности, что являлось одним из немногих способов проявления женской политической власти в рамках института терема. Православные верования относительно менструация возможно, также использовался для оправдания уединения женщин. Церковные правила запрещали женщинам во время менструации входить в церковные здания и участвовать в других мероприятиях, что еще раз оправдывает сегрегацию женщин, которые были «ритуально нечистыми».[5]

Степень, в которой мобильность женщин была ограничена теремом как институтом, регулирующим поведение женщин, очевидна из нескольких различных источников. В путевых заметках немецкого дипломата XVI века Сигизмунд фон Герберштейн, где впервые зафиксировано женское уединение в Московии, отмечается, что:

«Ни одна женщина, которая ходит по улице, не считается целомудренной или респектабельной. Таким образом, богатые или важные люди держат своих женщин взаперти, чтобы никто не мог их видеть или говорить с ними; они не доверяют им ничего, кроме шитья и прядения. Женщины ведут свои домашние дела сами с мужчинами-слугами ... Женщинам редко разрешают ходить в церковь и гораздо реже в гости к друзьям, если только они не состарились настолько, что не вызывают внимания и подозрений ».[10]

Спустя столетие немецкий ученый Адам Олеарий также наблюдали степень регулирования женских движений:

«После свадьбы женщины уединяются в своих покоях и редко появляются в компании. Их чаще навещают друзья, чем разрешают навещать их ... потому что им не доверяют, им редко разрешают выходить из дома, даже в церковь ».[11]

Это распространялось на изоляцию от социальных и политических дел внутри королевского двора. Как отмечает историк Бренда Михан-Уотерс, «приличия требовали, чтобы« если русский устраивает развлечение для лиц, не связанных с ним, хозяйка дома не появляется вообще или только непосредственно перед ужином, чтобы приветствовать гостей с помощью Поцелуй и чашку бренди, после чего она делает свой Поклан или Вежливость и снова уходит с дороги ».[12]Учреждение терема нашло отражение даже в дипломатической практике, особенно в заключении брачных союзов. Строгое разделение сохранялось даже между сужеными. Например, во время брака Ивана III дочь Елена Ивановна к Александр, великий герцог Литва, настояли на том, чтобы Елена ехала в собственном экипаже и даже стояла на отдельном ковре при встрече с будущим мужем.[13]Терем как социальный идеал также проявлялся в женской одежде шестнадцатого и семнадцатого веков. Женщины традиционно носили плотно закрывающую одежду с высоким воротом и длинными рукавами. Часто они были многослойными и свободными. Замужние женщины всех статусов должны были покрывать голову головным убором наподобие кокошник, и окутывание или покрывало было обычным явлением.[14]Терем также имел определенную социальную ценность. Уединение считалось знаком чести среди аристократических женщин и привилегией, недоступной для низших классов.[5] Внутри стен терема женщины были защищены от нападений и оскорблений, а также от контактов с людьми, которые могли «очернить их характер».[5]

Важно отметить, что это была узкая в социальном плане практика, означающая, что строгая сегрегация женщин практиковалась только в отношении дочерей и жен богатых бояр и королевской семьи. Женщины из провинциального дворянства, купцов и крестьян не имели «экономических средств или политического стимула», чтобы практиковать женское уединение, и им часто приходилось нести те же экономические обязанности, что и мужчины.[9] В этом отношении крестьянским и городским женщинам была предоставлена ​​большая свобода передвижения.[4] Как заметил Адам Олеарий, говоря о строгой сегрегации аристократических женщин, «эти обычаи, однако, не соблюдаются строго среди простых людей. Дома женщины ходят плохо одетые, за исключением тех случаев, когда они появляются по приказу своих мужей, чтобы оказать честь чужому гостю, потягивая ему чашку водки, или когда они идут по улице, например в церковь; тогда они должны быть великолепно одеты, а их лица и шея покрыты гримом ».[11]

Однако, поскольку уединение воспринималось как знак чести,[5] все женщины «подражали целям уединения скромной одеждой и общественным поведением, а также поддерживая четко сформулированную систему чести», на которую глубоко повлияло православное учение.[9]

В фольклоре

Мотив терема часто упоминался в фольклор. Одна история увековечивает одинокую дочь царя, которая «сидит за трижды девять замков; она сидит за ключами трижды девять; где никогда не дул ветер, никогда не светило солнце, и юные герои никогда ее не видели ».[5] В популярных песнях также много намеков на таинственное и символическое уединение женщин. Одна свадебная песня ссылается на символическое появление добродетельной девушки из уединения терема, подчеркивая неприкасаемую природу женской сферы: «Так из терема, из терема, Из прекрасного, из высокого терема, из прекрасного, из высокого, светлая, Из-под опеки матери, Вышла красавица, Вышла, поспешила, Милая красавица, Авдотюшка ».[15]

Истоки и историография

Происхождение терема до сих пор является предметом исторических дискуссий среди ученых. К сожалению, из-за нехватки источников, относящихся к раннему московскому периоду, историкам особенно трудно определить культурные истоки практики сегрегации элитных женщин или то, когда она стала частью общественного мейнстрима.[16]

Хронологическое происхождение

Историки девятнадцатого и начала двадцатого веков предположили, что терем был заимствован из женоненавистнических практик Монгольская империя во время оккупации Золотая Орда, в тринадцатом веке.

Самый ранний источник, в котором упоминается терем, появился только в XVI веке, но неясно, как долго он существовал на практике до написания Сигизмунда фон Герберштейна, написанного в 1557 году о России (см. Выше, Практика). Согласно описанию Герберштейна, историки «постулируют радикальное изменение положения женщин во времена Ивана III», хотя маловероятно, чтобы столь радикальные социальные изменения произошли так внезапно.[4]

Это свидетельство привело к тому, что несколько современных историков, в том числе Нэнси С. Коллман, указали на конец пятнадцатого века в поисках истоков женского уединения в Московии. Это также подтверждается тем фактом, что великие принцессы пятнадцатого века, София Витовтовна и София Палеологина оба получили иностранных послов в 1476 и 1490 годах соответственно.[4] Элитное общество, управляемое строгой сегрегацией полов, как это было в более поздний период в Московском государстве, не позволило бы женщинам участвовать в политической жизни. По словам Натальи Пушкаревой, в до-московскую эпоху женщины «активно участвовали в государственных делах, принимали послов, возглавляли дипломатические миссии, распространяли знания и работали врачами».[5] Действительно, королевским женщинам в следующем столетии явно не хватало уровня политического участия, которым пользовались их сверстницы пятнадцатого века. Как указывает Коллманн, женщины обсуждались примерно одинаково на протяжении периода с четырнадцатого по семнадцатый века, предполагая, что терем был постепенным внедрением с течением времени, но что положение элитных женщин было ограничено на протяжении всего московского периода.[4] Другие современные историки придерживаются мнения, что терем был относительно недавним нововведением, некоторые даже зашли так далеко, что назвали его «недолговечным» и вряд ли предшествовали эпохе Смутное время.[5]

Культурное происхождение

Другой историографический вопрос, который доминирует в дискуссиях о тереме, заключается в том, была ли сама практика заимствована извне из другой культуры или была уникальной для московского общества. Историки ранее думали, что терем был практикой уединения женщин, заимствованной у монгольских оккупантов примерно в тринадцатом веке. Однако эта точка зрения сейчас устарела и в целом дискредитирована из-за допущения «ориентализующих» стереотипов русской культуры, распространенных в популярной литературе того времени. Русский историк Виссарион Белинский, писавший о реформах Петр Великий, ассоциировал терем и другие «отсталые» институты, такие как «закапывание денег в землю и ношение тряпок из страха раскрыть свое богатство», как вину татарского влияния.[17] Эта тенденция связывать репрессивные культурные практики с монгольским влиянием, утверждает Чарльз Дж. Гальперин, представляет собой попытку объяснить «неудачи России», возложив вину на монгольских оккупантов.[2] Другие утверждения, связывающие терем с исламским гаремом или южноазиатской пардой, ошибочны, если не полностью необоснованны.

Предположение о том, что москвичи заимствовали женское уединение у монголов, невозможно, как указал Гальперин, поскольку монголы никогда не практиковали женское уединение,[2] точку зрения разделяют также Коллманн и Островски.[4][17] Фактически, женщины Династия Чингизидов а жены и вдовы хана обладали относительно большей политической властью и социальной свободой.[2] Альтернативная теория предполагает, что практика была взята из Византийская империя. Хотя византийские женщины не были изолированными после одиннадцатого века, он оставался высоко ценимым идеалом, который мог легко быть принят посещавшими московскими церковниками, уже находившимися под сильным влиянием православных учений о гендере и женских ролях.[17]

Хотя точное происхождение этой практики остается загадкой, большинство историков теперь признают, что терем на самом деле был местным нововведением, скорее всего, появившимся в ответ на политические изменения, произошедшие в шестнадцатом веке.[2][4]

Проблемы с зарубежными источниками

Поскольку многие источники, описывающие терем, были написаны иностранными путешественниками, многие ученые скептически относятся к их достоверности и той степени, в которой они просто увековечивают европейские стереотипы русской «отсталости». Например, историк Нада Босковска утверждает, что россиянин Григорий Котошихин, написавший рассказ о России семнадцатого века во время правления Алексей Михайлович для короля Швеция, возможно, просто соответствовал европейским стереотипам русского «ориентализма», когда описывал женщин как уединенных в «секретные комнаты» (тайные покои).[18] Аналогичные обвинения были предъявлены к путевым счетам Олеария и фон Герберштейна в шестнадцатом веке. Однако, поскольку большинство единственных сохранившихся источников, описывающих практику терема, были написаны иностранными путешественниками, трудно полностью отвергнуть доказательства, которые они представляют.

История и эволюция

Шестнадцатый и семнадцатый века

Первые сообщения иностранных путешественников, таких как Адам Олеарий и Сигизмунд фон Герберштейн, в которых описывалось учреждение терема, впервые появились в шестнадцатом веке. Хотя отсутствие источников свидетельств затрудняет сравнение с предыдущими столетиями, историки в целом согласны с тем, что практика терема достигла своего апогея в семнадцатом веке, во время династии Ранних Романовых.[4] В это время политическое значение женщин из высшего сословия, даже тех, которые были членами царской семьи, явно начало снижаться, поскольку власть все более централизовалась в лице самодержца.[4][5] Во многих сообщениях иностранных путешественников женщины описывались как находящиеся в постоянном уединении, а участвующие в процессии женщины и дети наблюдались как закутанные.[4] Московское правительство также стало более формализованным и бюрократическим. В результате традиционные должности, которые обычно предоставлялись женщинам из императорской семьи, такие как чтение петиций царицей, были переданы должностным лицам суда.[5]

Однако, по крайней мере, для царской семьи, терем просуществовал относительно недолго, и к концу века ограничения, наложенные на женщин-членов королевской семьи, были ослаблены. Строгие правила внешнего вида женщин на публике были несколько смягчены после женитьбы царя Алексея на Наталья Нарышкина в 1671 г.[14] Наталья, его вторая жена, поспешила отказаться от практики езды в закрытом вагоне, что вызвало общественный скандал.[3] После смерти Алексея от первого брака у него осталось шесть дочерей, большинство из которых стали появляться на публике и одеваться по-европейски.[5] Регент София (1682-1689), хотя и сильно ограниченные в своих силах, также могла участвовать в государственной деятельности и принимать иностранных послов.[14] Однако она тоже проводила большую часть времени в своей квартире, а позже - в ссылке в монастыре.[12] Тем не менее, к концу 1670-х и 1680-х годах женщины стали появляться на публике, и женщины стали играть более важную роль в социальных функциях государства.[14]

Царствование Петра Великого и упразднение терема

В 1718 году Петр Великий (1682-1725) официально объявил вне закона уединение аристократических женщин в тереме и приказал им участвовать в социальном функционировании нового двора в западном стиле. Санкт-Петербург. В этот период Петр стремился превратить дворянство из наследственного сословия в то, статус которого зависел от службы государству. Таким образом, преследование семейных норм было лишь частью его постоянной программы по разрушению «клановой политики» московского периода и «созданию служебного дворянства по образцу западного».[6]

Однако насильственное введение женщин в социальный организм суда встретило сопротивление на определенных фронтах. Конечно, не все женщины были счастливы присутствовать на собраниях суда, организованных Петром, и перенимать новые стили одежды, радикально отличавшиеся от традиционно скрывающих одежд. Традиционно женщины были закутаны в сильно скрывающую одежду и часто покрывали вуалью, но по велению Петра королевские женщины начали носить одежду, которая близко имитировала открытые платья в западном стиле и корсеты.[14] Факты также свидетельствуют о том, что в течение многих лет присутствие дворянок на судебных заседаниях практиковалось только в Санкт-Петербурге.[12] Практика медленно умирала во многих частях, потому что в глазах консерваторов на карту были поставлены честь и репутация жен и дочерей.[12] Еще в 1713 году иностранные путешественники заметили, что аристократические русские женщины по-прежнему содержатся «в крайне уединенном состоянии».[12]

Однако в целом отмена терема значительно улучшила правовой и социальный статус дворянок в России. Это решение последовало вслед за указом Петра 1714 года, который отменил различие между военными землями и наследственными поместьями, предоставив женщинам возможность наследовать все земли своего мужа.[16] Социализация и новые формы досуга и роскоши уничтожили терем и женское уединение как институт. По закону женщины теперь имели право голоса при выборе партнеров по браку, а образование элитных женщин стало приоритетом, что позже стало Екатерина Великая.

Рекомендации

  1. ^ Пайпс, Ричард (1974). Россия при старом режиме. Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер. п.205.
  2. ^ а б c d е ж грамм Гальперин, Чарльз (1985). Русь и Золотая Орда: влияние монголов на средневековую историю России. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. п.116.
  3. ^ а б Хингли, Рональд (1968). Цари, 1533-1917 гг.. Нью-Йорк: Макмиллан. п.100.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Коллманн, Нэнси (1983). «Изоляция элитных москвичек». Русская история. 2. 10: 172.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Пушкарева, Наталья (1997). Женщины в истории России: от Х до ХХ века. Нью-Йорк: М.Э. Шарп. п. 89.
  6. ^ а б Воробец, Кристина (1991). Барбара Альперн Энгель; Кристин Д. Воробек; Барабара Эванс Клементс (ред.). Женщины России: приспособление, сопротивление, трансформация. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 18–19.
  7. ^ Пушкарева, стр. 83
  8. ^ Тайрет, Изольда (2001). Между Богом и Царем: религиозный символизм и царственные женщины Московской Руси. Декалб: Издательство Университета Северного Иллинойса. п. 90.
  9. ^ а б c Мид, Тереза ​​А .; Мерри Э. Визнер-Хэнкс (2004). Соучастник гендерной истории. Мальден, Массачусетс: Блэквелл. п.366.
  10. ^ Фон Герберштейн, Сигизмунд (1969). Описание Москвы и Московии, 1557 г.. Нью-Йорк: Барнс и Ноубл. С. 40–41.
  11. ^ а б Олеарий, Адам (1967). Сэмюэл Х. Барон (ред.). Путешествие Олеария по России XVII века. Стэнфорд: Stanford University Press. п.169.
  12. ^ а б c d е Михан-Уотерс, Бренда (1982). Самодержавие и аристократия: русская служебная элита 1730 г.. Нью-Брансуик: Издательство Рутгерского университета. п. 99.
  13. ^ Кроски, Роберт М. (1987). Московская дипломатическая практика в царствование Ивана III. Нью-Йорк: Гарленд. п.264.
  14. ^ а б c d е Линдси Хьюз (2001). ""Из кафтанов в корсеты: портняжная трансформация женщин в период правления Петра Великого"В Петре I. Барта (ред.). Гендер и сексуальность в русской цивилизации. Нью-Йорк: Ратледж. п. 19.
  15. ^ Ральстон, Уильям (1872). Песни русского народа: пример славянской мифологии и русской общественной жизни. Эллис и Грин: Лондон. п. 301.
  16. ^ а б Диксон, Саймон (1999). Модернизация России, 1676-1825 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п.103.
  17. ^ а б c Островски, Дональд (1998). Московия и монголы: межкультурные влияния на степной границе, 1304-1589 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 81.
  18. ^ Босковская, Нада (2000). «Московские женщины XVII века». Forschungen zur osteuropäischen Geschichte. 56: 47.