Территориальное аббатство и святилище Санта-Мария-ди-Польси - Википедия - Territorial Abbey and Sanctuary of Santa Maria di Polsi

В Святилище Богоматери Польси, также известный как Святилище Санта-Мария-ди-Польси или же Богоматерь горы, это христианское святилище в самом сердце Аспромонте горы, рядом Сан-Лука в Калабрия, южный Италия. Он был основан Роджер II Сицилии в 1144 г.[1] Церковь и монастырь расположены в живописном месте у подножия ущелья на высоте 865 метров в окружении высоких гор на восточной стороне реки. Montalto (1955 м) высочайшая вершина Аспромонте.[2] До святилища трудно добраться. Еще несколько лет назад в Польси можно было добраться только пешком.[3]

Монастырь и церковь

Святилище - это Василиан Женский монастырь - один из немногих, сохранившихся в Калабрии. В церкви три нефа; центральный неф имеет классический сотовый потолок, украшенный цельной позолотой. Арки, опирающиеся на массивные колонны, были великолепно украшены лепкой местными мастерами, а сцены, нарисованные вокруг стен, описывают жизнь и чудеса Дева Мария.[4]

Оригинальная статуя Мадонны была вырезана в туф Сделано сицилийским художником в 16 веке, оно цветное, с пристальными черными и белыми глазами, которые следят за зрителем. Вторая статуя Мадонны гор хранится в нише из белого мрамора. Ежегодно 2 сентября, в день ее праздника, статую выносят процессией множество людей. Каждые пятьдесят лет в Польси происходит особенное событие: венчание статуи Мадонны на главном алтаре. Золотые короны были впервые возложены на головы Мадонны с младенцем в 1860 году, когда настоятель, Доменико Фера, чтобы отпраздновать трехсотлетнюю годовщину появления статуи в Святилище в 1560 году.[4]

Культ и паломничество

Сегодня археологи считают, что истоки культа в Польси уходят корнями в далекое средневековье. Они нашли сосны или предметы из обетованной глины, изготовленные в доримские времена поселенцами из соседней эллинской колонии Locri, что указывает на существование культ женского плодородия связана с Персефона. После того, как христианство было введено в Италию, Василианские монахи основал отшельник в 7 веке, где проводились греческие обряды в честь Мадонны до Римская католическая церковь изгнал их и ввел латинский обряд в конце 15 века.[5]

Паломничество в Польси имеет древнее происхождение и до сих пор очень важно. Прихожане со всей Калабрии и Восточной Сицилия прийти почтить Мадонна, знак веры, который нужно заплатить хотя бы раз в жизни. Это касается не только верующего. Некоторые, кто приезжает в Польси, чувствуют себя так, как будто они вышли за «новые рубежи».[2] Прихожане приезжают с июня по ноябрь, но с 30 августа по 2 сентября их число увеличивается до более чем 50 000 человек. Его почитали жители Аспромонте, и он также был важным местом для мигрантов из Калабрия и Мессина.

Многие элементы восходят к язычник обряды из древних Magna Græcia культура, основы которой все еще видны в душе и языке Калабрии - пожилые люди в деревнях вокруг святилища все еще говорят Грико. До недавнего времени, когда статую Богородицы выносили в процессии, вокруг нее бросали зерно и цветы, и это считается одним из многих языческих остатков старого культа Деметра и Персефона, символ связи между плодородием человека и плодородием земли.[2] Атмосфера находится под влиянием исконных жертвоприношений коз, которых затем готовят. Все мероприятие сопровождается бурными выступлениями тарантелла, местный танец, который представляет собой древний и универсальный способ почитания божественного существа. Поэтому паломники едут в Польси, чтобы помолиться, поблагодарить, попросить о даровании милостей, а также почувствовать себя свободным, жить иллюзией, быть вместе, танцевать, петь и есть козу.[2]

В течение последних лет церковные власти потребовали нескольких существенных изменений в религиозных обрядах и традиционных религиозных обрядах в попытке уравновесить и нормализовать все проявления народных верований.[2]

Культурное событие

Помимо религиозных мероприятий фестиваль в Польси является важным культурным событием для местной музыки и танцев. До того, как была построена дорога в Полси, люди ходили часами или даже днями. Во время паломничества люди танцевали на участках дороги. В частности, женщины могут дать клятву танцевать по маршруту, если они захотят попросить об услуге или поблагодарить. По словам калабрийского писателя Коррадо Альваро в своей книге «Калабрия» в 1931 году: «Таким образом, девушки танцуют на протяжении всего маршрута и будут танцевать день и ночь в те часы, которые они указали в своей клятве, пока они не упадут на землю или им не придется опираться на стену. пока их ноги еще двигаются ".[3]

В фестивале Полси не было ничего от грусти других, когда больные и уродливые встречались в поисках жалости и помощи. Это была скорее великая религиозная вакханалия, дионисийский пир, на который люди стекались, как на гигантский пикник в горах, ели, возможно, немного молились, и особенно там, где, по словам Франческо Перри в его книге «Хватит мечтаний» от 1929 года. «Караваны спускались со всех концов долины. Люди пели и издавали короткие громкие крики «Вива Мария» и беспрерывно стреляли. Среди толп вокруг святилища и в ближайшем лесу стрельба не прекращалась…. И поверх всего этого многократного несогласованного шума, который грохотал, как морской прибой, поднималась смесь труб, гармоник, скрипок, гитар и баскских бубнов ».[6]

Те, кто присутствовал на фестивале, оставались у святилища на несколько дней. Людям пришлось разбить лагерь в долине. Современный фестиваль совсем другой. Долгая прогулка почти исчезла, и по дороге никто не танцует. Сейчас люди едут к святилищу, в основном на грузовиках, и путешествие сопровождается звуками религиозных песнопений, которые играют портативные усилители. Большинство людей теперь предпочитают возвращаться домой после того, как они достигли церкви и завершили молитву благодарения - большинство посещают фестиваль только в день процессии.[3]

Святилище Ндрангета

Руководители калабрийского криминального консорциума, 'Ндрангета, провели ежегодные собрания, созвали кримини, в Святилище Богоматери Польси. Уже в 1903 г. Карабинеры капитан Джузеппе Петелла сообщил о встречах между несколькими преступными сообществами в святыне.[7]Согласно Pentito Чезаре Полифрони - бывший член, ставший свидетелем со стороны государства - на этих встречах каждый начальник «должен отчитываться обо всех действиях, осуществленных в течение года, и обо всех наиболее важных фактах, происходящих на его территории, таких как похищения, убийства и т. Д.»[8][9] В капо преступник, который избирается каждый год, отвечает за созыв этих встреч, но, не будучи «начальником боссов», на самом деле имеет сравнительно мало полномочий вмешиваться в семейные распри или контролировать уровень межсемейного насилия.[8][10]

В 1969 году полиция провела рейд на митинг, так называемый Саммит Монтальто, около Святилища и захватили более 70 ндрангетистов, а другим удалось бежать. Долгое время недооценивали важность встречи для единства всей Ндрангеты.[11] Боссы из-за пределов Калабрии, даже из Канады и Австралии, регулярно посещают осенние собрания в Святилище Полси,[10] признак того, что 'ndrine во всем мире воспринимают себя как часть одного коллективного образования.[12]

В 2007 году на религиозный фестиваль пришло меньше людей из-за опасений и напряженности, вызванных Сан-Лука вражда между двумя соперничающими кланами Ндрангета из Сан-Луки.[13]

Рекомендации

  1. ^ (на итальянском) I sentieri del Parco Nazionale dell'Aspromonte В архиве 2009-06-04 на Wayback Machine
  2. ^ а б c d е Паломничество Богоматери Польси В архиве 2011-05-22 на Wayback Machine, Джованни Орландо Мурака, Università degli Studi della Calabria
  3. ^ а б c Магрини, Музыка и пол, п. 149-50
  4. ^ а б Святилище Мадонны в горах Полси
  5. ^ Мигрирующие Мадонны: Мадонна делла Монтанья ди Польси в Калабрии и Австралии, Херардо Папалия, онлайн-обзор языковой группы Университета Флиндерса, том 3, выпуск 3, ноябрь 2008 г.
  6. ^ Пиблз, Леонард Ковелло, п. 30
  7. ^ Граттери и Никассо, Fratelli di sangue, п. 28
  8. ^ а б (на итальянском) Struttura di comando e struttura di base della ‘ndrangheta, в Relazione sullo stato della lotta alla Criminalità Organzata в Калабрии, Commissione parlamentare d'inchiesta sul fenomeno della mafia e delle altre associazioni Criminali Similari, Июль 2000 г.
  9. ^ Паоли, Братства мафии, п. 59
  10. ^ а б Как мигрирует мафия: дело Ндрангеты в Северной Италии, Федерико Варезе, Документы для обсуждения по экономической и социальной истории, номер 59, Оксфордский университет, июль 2005 г.
  11. ^ Паоли, Братства мафии, п. 87
  12. ^ Паоли, Братства мафии, п. 32
  13. ^ (на итальянском) Сан-Лука, пока хенте алла феста делла мадонна, La Repubblica, 2 сентября 2007 г.
Дополнительные источники
  • (на итальянском) Граттери, Никола и Антонио Никасо (2006). Fratelli di sangue, Козенца: Pellegrini Editore, ISBN  88-8101-373-8
  • Магрини, Туллия (2005). Музыка и гендер: взгляд из Средиземноморья, Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-50165-5
  • Паоли, Летиция (2003). Братства мафии: организованная преступность в итальянском стиле, Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  0-19-515724-9 (Рассмотрение Клаус фон Лампе) (Рассмотрение Александра В. Орлова)
  • Пиблз, Роберт Уитни (1978). Леонард Ковелло: исследование вклада иммигранта в Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ayer Publishing. ISBN  0-405-11090-1