Явление миссис Телятина - Википедия - The Apparition of Mrs. Veal

Явление миссис Телятина
Истинная связь с явлением некой миссис Телятина.png
Титульный лист из первого издания брошюры
АвторДэниел Дефо (приписывается)
Оригинальное названиеИстинная связь явления некой миссис Вэл на следующий день после ее смерти: с некой миссис Баргрейв в Кентербери. 8 сентября 1705 г.
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ЖанрПовествование о видении
ИздательБ. Брэгг

Явление миссис Телятина это брошюра, анонимно опубликованная в 1706 году и обычно приписываемая Дэниел Дефо. Полное название Истинная связь явления некой миссис Вэл на следующий день после ее смерти: с некой миссис Баргрейв в Кентербери. 8 сентября 1705 г., это было описано как «первая современная история о привидениях».[1]

Синопсис

Брошюра рассказывает историю одного Кентербери жительница, миссис Баргрейв, которую посещает миссис Вел, старый друг и бывший сосед, которая говорит, что хотела бы наверстать упущенное перед отъездом в путешествие. Приветственный поцелуй миссис Баргрейв отклоняется миссис Вел, которая возражает, что ей не очень хорошо. Пара обсуждает книги о смерти и дружбе, прежде чем миссис Велл просит своего друга написать письмо ее брату относительно ряда подарков, которые она хотела бы, чтобы он сделал. Она также сообщает, что в ее запертом шкафу находится кошелек, наполненный золотом. Миссис Баргрейв восхищается платьем, которое носит миссис Вел. Миссис Баргрейв выходит, чтобы позвонить своей дочери, и когда она возвращается, она обнаруживает, что миссис Велл уже вышла из дома и стоит на улице, готовая уйти. Миссис Велин говорит, что она должна идти, и уходит под присмотром миссис Баргрейв, пока та не скрывается из виду.

Впоследствии миссис Баргрейв ищет миссис Вел, но один из родственников ее друга сообщает, что она умерла за день до визита. Позже миссис Баргрейв рассказывает свою историю различным собеседникам. Согласно предисловию, оно передается издателю через «джентльмена, мирового судью в Мейдстоне, в Кенте, и очень умного человека, его другу в Лондоне, как это здесь сформулировано; это высказывание засвидетельствовано очень трезвый и понимающий джентльмен, родственница указанного джентльмена, который живет в Кентербери, в нескольких дверях от дома, в котором живет внутри по имени миссис Баргрейв ".[2]

Темы

Даниэль Дефо на фото в конце 17 - начале 18 века.

Брошюра часто и в течение многих лет приписывалась Дэниелу Дефо,[3][4] хотя это было оспорено в статье Джорджа Старра за 2003 год.[5] Дефо давно интересовался тем, что теперь будет называться сверхъестественным, и несколько раз обращался к этой теме в своих работах. Его 1720 г. Серьезные размышления о Робинзоне Крузо, "продолжение" его гораздо более известного романа 1719 года. Робинзон Крузо, описал «Видение ангельского мира», а позже написал три произведения, в которых демонология: Политическая история дьявола (1726), Система магии (1727) и Очерк истории и реальности явлений (1727).[6]

В Явление миссис Телятина это самый известный пример[7] жанра «повествования о призраках», который процветал в конце 17 - начале 18 веков.[8] Жанр имел сходство с более поздними рассказами о привидениях и готической фантастикой, но отличался от них обоими своей философской отправной точкой. Тема «призраков» не обязательно рассматривалась как сверхъестественное - категория, которая все еще развивалась в то время, - и при этом они не считались духами мертвых, концепция, которую современные английские протестантские писатели (не в последнюю очередь сам Дефо в своей работе) История и реальность явлений) категорически отвергнут.[9] Их воспринимали буквально как «явления», в которых «дух может облачиться в Плоть и Кровь», как выразился Дефо; форма с явно твердым веществом, но без настоящего человека.[10]

История появления миссис Велл не была оригинальной для Дефо. Возможно, он распространялся как популярный рассказ, как и другие рассказы о «жизни после смерти», и, по крайней мере, еще одно письмо начала 18-го века было посвящено этой истории.[2] Однако версия Дефо необычна тем, что явно подчеркивает ее статус как печатного текста. Этому предшествует введение от неназванного редактора, в котором описываются предполагаемые обстоятельства, при которых история была опубликована, что косвенно указывает на то, что она прошла через несколько групп рукописей, прежде чем редактор организовал ее напечатание. В самом тексте рассказа особое внимание уделяется печатному слову, в котором конкретно упоминается «Книга смерти Дрелинкорта» и другие неназванные произведения о смерти.[2] Явление фактически был впоследствии включен в четвертое издание английского перевода Чарльз Дрелинкорт книга, Защита христианина от страха смерти, и помог увеличить его продажи во многих изданиях, издаваемых по всей стране. Один из самых ранних биографов Дефо утверждал, что Явление был написан специально для продвижения книги Дрелинкорта в ответ на жалобу на ее медленные продажи, но достоверность этого утверждения неясна; как выразился Уильям Ли, «все это косвенно».[11]

Явление делает все возможное, чтобы убедить читателя в его подлинности - как показывает длинное название, с указанием имен, дат и мест и завершением комментария к правдивости «свидетелей».[2] Хотя это было описано как произведение художественной литературы[11] и как влияние на развитие формального рассказа,[12] у него больше общего с журналистской работой Дефо, чем с другими его художественными произведениями.[11] Он служил дидактическим целям, как и другие «повествования об аппарате» того времени, которые возникли в ответ на кризис религиозных убеждений, спровоцированный работами Томас Гоббс и появление современных материалист философии. Их влиянию сопротивлялись авторы повествований о привидениях, которые стремились убедить скептиков в существовании загробной жизни и божественного провидения с помощью отчетов о духовных посещениях, которые представляли подробную и якобы достоверную версию описываемых ими событий. Таким образом, их можно рассматривать как произведения «теологической пропаганды», чего не хватало более поздним историям о привидениях, написанным исключительно в развлекательных целях.[13]

Влияние

Хотя Явление не задумывался как история о привидениях в современном понимании, многие критики, тем не менее, считают ее «первой современной историей о привидениях»,[14] хотя и «элементарный».[15] Его повествовательное содержание и структура предвосхищают более поздние версии. Готическая литература; такие авторы, как Дж. Шеридан Ле Фану и Алджернон Блэквуд использовали аналогичные устройства для имитации документальной достоверности своих рассказов. В Явление 'Якобы кропотливые попытки записать показания «свидетелей» и указать, где и когда произошли события, также могут рассматриваться как предвосхищение усилий Общество психических исследований, который пытался задокументировать сверхъестественные события в научно-популярной Сделки.[15] Менее ортодоксальная интерпретация Явление был предложен Терри Касл, который утверждает в своей книге Явная лесбиянка что брошюра Дефо была «той первой (и самой странной) из лесбийских любовных историй», в которой миссис Баргрейв - несчастная замужняя жена, которая получает поцелуи и ласки своей давней подруги, а затем отправляется на ее поиски.[16][17]

Рекомендации

  1. ^ Сток, Роберт Д. (2014). Святое и демоническое от сэра Томаса Брауна до Уильяма Блейка. Издательство Принстонского университета. п. 92. ISBN  978-1-4008-5705-0.
  2. ^ а б c d Поуви, Мэри (2008). Жанры кредитной экономики: посредническая ценность в Британии восемнадцатого и девятнадцатого веков. Издательство Чикагского университета. С. 105–6. ISBN  978-0-226-67532-9.
  3. ^ Льюис, Джейн Элизабет (2012). Внешний вид воздуха: литературная атмосфера в британской художественной литературе, 1660–1794 гг.. Издательство Чикагского университета. п. 114. ISBN  978-0-226-47669-8.
  4. ^ Дефо, Дэниел; Оуэнс, Уильям Р. (2003). Сатира, фантастика и сочинения о сверхъестественном: истинные англичане и другие стихи. Пикеринг и Чатто. п. 3. ISBN  978-1-85196-728-5.
  5. ^ Старр, Джордж (2003). "Почему Дефо, вероятно, не писал Явление миссис Телятина". Художественная литература восемнадцатого века. 15 (3–4): 421–450. Дои:10.1353 / ecf.2003.0049. ISSN  1911-0243. S2CID  162186337.
  6. ^ Капоферро, Риккардо (2010). Эмпирическое чудо: историзация фантастики, 1660–1760 гг.. Питер Лэнг. п. 129. ISBN  978-3-0343-0326-2.
  7. ^ Клери, Эмма и Майлз, Роберт (2000). Готические документы: Справочник 1700–1820 гг.. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. п. 5. ISBN  9780719040276.
  8. ^ Льюис, стр. 114
  9. ^ Льюис, стр. 115
  10. ^ Льюис, стр. 116
  11. ^ а б c Новак, Максимилиан Э. (2003). Дэниел Дефо: мастер фантастики: его жизнь и идеи. Издательство Оксфордского университета. п. 274. ISBN  978-0-19-926154-3.
  12. ^ Нагель, Джеймс (2015). Американский сборник рассказов. Джон Вили и сыновья. п. 6. ISBN  978-0-470-65541-2.
  13. ^ Клери, Эмма; Майлз, Роберт (2000). Готические документы: Справочник 1700–1820 гг.. Издательство Манчестерского университета. п. 5. ISBN  978-0-7190-4027-6.
  14. ^ Эдмундсон, Мелисса (2007). Ангелы-мстители: социальное сверхъестественное в писаниях британских женщин XIX века. Университет Южной Каролины. п. 3. ISBN  978-0-549-12368-2.
  15. ^ а б Хьюз, Уильям (2013). Исторический словарь готической литературы. Роуман и Литтлфилд. С. 30–31. ISBN  978-0-8108-7228-8.
  16. ^ Мур, Лиза (2000). "Английская литература восемнадцатого века". Энциклопедия историй и культур лесбиянок и геев: энциклопедия. Гей-истории и культуры. Vol. 2. Тейлор и Фрэнсис. п. 262. ISBN  978-0-8153-3354-8.
  17. ^ Лансер, Сьюзан С. (2014). Сексуальность истории: современность и сапфическое, 1565–1830 гг.. Издательство Чикагского университета. п. 286. ISBN  978-0-226-18787-7.

внешняя ссылка