Сикхская диаспора в Ванкувере - The Sikh Diaspora in Vancouver

Сикхская диаспора в Ванкувере: три поколения в условиях традиций, современности и мультикультурализма - книга Камалы Элизабет Наяр 2004 года, изданная University of Toronto Press. В книге рассматриваются три поколения Сикхская диаспора, подмножество Индоканадцы, в Большой Ванкувер.[1][2]

Фон

Наяр - социолог,[3] и был сотрудником Kwantlen University College.[4] В рамках своего исследования она провела около 100 интервью, некоторые на пенджаби, а некоторые на английском языке, используя полуструктурированный формат.[5] Наяр опросил 80 сикхов, живущих в Ванкувере, включая людей в первом, втором и третьем поколениях.[3] Большинство участников интервью происходили из семей, прибывших в Канаду в конце 1960-х - начале 1970-х годов.[6] Наяр также опросил шесть человек, которые считаются общественные деятели и двенадцать профессионалов.[3] Кроме того, она проанализировала религиозные тексты и другие документы.[5] Изначально Наяр намеревалась вести хронику ассимиляции, но, проводя интервью, она решила переключить внимание на различия между поколениями.[6]

Автор заявляет, что целевой аудиторией были представители общественности, сикхи и социологи, причем первая группа включала консультантов, педагогов, политиков и социальных работников. Верн А. Дузенбери из Hamline University писали, что в отношении сикхов единственной группой, которая «полностью оценит» тезис книги, будет третье поколение, и что это было основано на собственных аргументах книги.[7]

Ее источником по грамотности и устной речи является работа Уолтера Дж. Онга,[6] Оральность и грамотность: технологизация мира.[8] Ее источники о современности - это работа Талкотта Парсонса и Эдварда А. Шилса.[6] К общей теории действия,[9] и работа Алекса Инкелеса,[6] Возникновение единого мира? Конвергенция и расхождение в индустриальных обществах.[9]

Содержание

В первой главе обсуждается первоначальная иммиграция, а во второй главе обсуждаются различия в методах общения, используемых разными поколениями.[1] Также есть глава, посвященная истории сикхизма.[10]

В книге подчеркивается настоящее и часто повторяются ключевые моменты; Патрисия Э. Рой из Университет Виктории заявил, что эти черты «иногда напоминают учебник стиля».[11] Дюзенбери писал, что «слова совета и увещевания» на протяжении всей книги предназначены для широкой публики.[7]

Наяр утверждает, что это «взаимодействие между традициями и современностью» является корнем межпоколенческого конфликта в сообществе сикхов Ванкувера.[3] В книге есть точка зрения, противоположная политике канадского мультикультурализма. Несколько человек во втором поколении, опрошенные Наяром, утверждали, что политика мультикультурализма поощряет расизм.[12] Опрошенные в третьем поколении критически относятся к аспектам канадской сикхской культуры,[6] и они утверждали, что мультикультурная политика изолирует их в «пенджабский пузырь».[11] Сама Наяр утверждала, что такая политика не позволяет сикхам стать частью основного канадского общества.[12] Дюзенбери охарактеризовал Наяра как «сочувствующего защитника« современных »и« интегративных устремлений »пенджабских сикхов третьего поколения.[7]

Прием

Мандип Каур Басран, профессор кафедры социологии Университет Саскачевана, написал, что в книге есть «освежающие аргументы» и что она дополняет Сикхи в Канаде: миграция: раса, класс и пол Гурчарн С. Басран и Б. Сингх Болария.[13]

Дузенбери утверждал, что анализ Наяра может неправильно сделать недавних пенджабских иммигрантов-сикхов «заменой всех иммигрантов из« традиционных »,« сельскохозяйственных »или« дописьменных »обществ, которые, по-видимому, испытывают те же проблемы« адаптации к современности ».[14] Несмотря на эту оговорку, Дузенбери написал, что люди, изучающие пенджаби и сикхи, должны посчитать книгу "достойной чтения".[7]

Конни Эллсберг из Общественный колледж Северной Вирджинии пришел к выводу, что книга «дает интересный взгляд на окружающую среду Северной Америки, пережитую тремя поколениями».[15]

Дорис Р. Якобш из Канадская литература написала, что в книге делается попытка неправильно поместить представителей трех поколений сикхов в предлагаемый «план» без учета лиц, которые отличаются от «плана», и она заявила, что «концепция Наяра, очерчивающая коммуникативные шаблоны трех поколений Канадские сикхи имеют тенденцию быть слишком жесткими, вплоть до прототипирования ".[16] Она также заявила Сикхская диаспора в Ванкувере не уделял «должного внимания» «центральной роли и статусу сикхских женщин в канадском обществе».[16] Несмотря на критику, Якобш пришел к выводу, что это «без сомнения важный и очень сложный вклад в его уникальный подход к изучению сикхов в Канаде», который «артикулирует и фиксирует важные и, во многих случаях, прежде неуслышанные голоса внутри сикхского сообщества. "[16]

Рой заявил, что книга - «хорошее, ясное введение в сикхов» и «провокационный комментарий к мультикультурализму», который «историки сегодня могут с пользой прочитать».[11]

Рой Тодд из Университет Лидса пришел к выводу, что книга представляет собой «богато детализированную интерпретацию данного сообщества, но теоретические рамки и анализ свидетельств приводят к вопросам об альтернативных интерпретациях».[17] Тодд заявил, что автор не прояснила свою исследовательскую роль,[17] использовали методики, в которых были ошибки,[18] и имел «некритическую зависимость от дихотомии между традицией и современностью».[5] Что касается методологии, Тодд заявил, что Наяр не дал достаточно подробностей по вопросам интервью,[5] и что она не давала «точного количественного анализа» ответов, а вместо этого использовала «грубые подсчеты» для представления результатов интервью.[18]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б Якобш, около стр. 119. «Признавая общие черты сикхов в пределах более широкой категории выходцев из Южной Азии в Канаде, Наяр избегает слабостей, присущих обобщениям относительно более широкого индо-канадского сообщества, сосредотачиваясь на вопросах, характерных для сикхской общины в Канаде, [. ..] "
  2. ^ Басран, с. 151. «Авторы неявно признают, как дискуссии вокруг широких ярлыков индо-канадских, южноазиатских или восточно-индийских имеют тенденцию замалчивать культурные, исторические и структурные особенности, влияющие на этих сикхов».
  3. ^ а б c d Dusenbery, p. 211.
  4. ^ Новости справочников и исследований, п. 1/2.
  5. ^ а б c d Тодд, стр. 372.
  6. ^ а б c d е ж Эльсберг, стр. 1830. «Наяр говорит нам, что она начала свой проект с интереса к« процессу адаптации и интеграции », который испытывает это значительное и видимое меньшинство, но что ее интервью вскоре заставили ее сосредоточиться на отношениях между тремя поколениями, которые она брала. , поскольку она обнаружила, что каждый из них, похоже, занимает свой познавательный мир ".
  7. ^ а б c d Dusenbery, p. 212.
  8. ^ Наяр, стр. 240.
  9. ^ а б Наяр, стр. 237.
  10. ^ Басран, с. 150.
  11. ^ а б c Рой, стр. 173.
  12. ^ а б Басран, с. 150-151.
  13. ^ Басран, с. 151.
  14. ^ Dusenbery, p. 211-212.
  15. ^ Эллсберг, стр. 1831 г.
  16. ^ а б c Якобш, около стр. 120.
  17. ^ а б Тодд, стр. 373.
  18. ^ а б Тодд, стр. 372-373.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка