Феодора из Эмесы - Википедия - Theodora of Emesa

Феодора из Эмесы был членом интеллектуальной группы неоплатоников в Александрии конца пятого - начала шестого века и учеником Исидор. Дамаский посвятил свой Жизнь Исидора, также известный как Философская история, Феодоре, написав это по ее просьбе.[1]

биография

Дочь Кирины и Диогена Феодора была, как и Ямблих, произошедшие от королевской линии Эмеса.

Афинская неоплатоническая школа приобрела последователей среди сирийских и египетских языческих учеников на рубеже V века.[2] а Феодора вместе со своими младшими сестрами изучала философию в школе Исидора в Александрии. Это могло произойти в 480-х годах, когда Исидор уже прочно утвердился в интеллектуальном александрийском миллие, или в 490-х годах после его возвращения из Афин. Она также хорошо разбиралась в поэтике и грамматике, математик разбирался в геометрии и высшей арифметике.[3]

Она была неоплатонисткой ямвлихского типа, поэтому набожная язычник. В соответствии с Фотий, написав три века спустя, она совершала языческие обряды и теургический операций: он описывает ее как «эллинку по религиозным убеждениям», а ее предков - как «все они обладатели первых премий в идолопоклонническом непристойном поведении». [4]

Дамаския Жизнь Исидора иллюстрирует легкость, с которой философский круг, к которому принадлежала Феодора, перемещался в конце пятого и начале шестого веков между Афинами, Александрией и Афродисиасом.[5]

Нет никаких свидетельств того, что Феодора бежала в Персию после Юстиниан Приказ о закрытии платонической школы в Афинах в 529 году вместе с Исидором, Дамаском, Симплицием, Присцианом Лидом, Евламием Фригианским, Гермием Финикийским и Диогеном Финикийским.[6]

В Жизнь Исидора

Феодору также учили Дамаский, который был еще одним учеником Исидора и последним главой неоплатонической школы в Афинах. Именно по просьбе Феодоры Дамаскус написал Жизнь Исидора, и ей, что он посвятил это. Эта работа, также известная как Философская история, был составлен между 517–526 годами и представляет собой отчет о жизни и временах языческих неоплатонических сообществ в Александрии и Афинах в самом конце античности, построенный вокруг биографии Исидора.

Все, что осталось от его 60 глав, - это отрывки, сохранившиеся в книге Фотия. Bibliotheca и Суда, которые, как правило, считаются пересмотренной версией заметок, сделанных им в ходе чтения за предыдущие 20 лет, не обязательно являются точными расшифровками.[7] Фотий отмечает, что Дамаский «не столько пишет о жизни Исидора, сколько о жизни многих других людей, как его современников, так и его предшественников; он собирает воедино их действия, а также рассказывает о них, щедро и даже чрезмерно делая отступления ».[8]

Полимния Атанадасси описывает свою работу как «критическую, часто юмористическую оценку характера и достижений отдельных мужчин и женщин ... Твердо закрепленные на широком географическом, историческом и политическом фоне, эти люди движутся в двух разрозненных и часто конфликтующих мирах. , язычество и христианство ».[9] Но Эдвард Уоттс утверждает, что «древняя философская культура не определялась исключительно религиозными соображениями и доктринальными связями… Платоники сформировали интеллектуальное сообщество, объединенное доктринальными общностями, общей историей и определенными личными отношениями».[10]

Смотрите также

Эмезанская династия

Рекомендации

  1. ^ Фотий, Bibliotheca Codex 181
  2. ^ Эдвард Уоттс, Где прожить философскую жизнь в шестом веке? Дамаский, Симплиций и возвращение из Персии в Журнал греческих, римских и византийских исследований 45 (2005), стр.289.
  3. ^ Мария Дзельска, Ученые женщины в александрийской стипендии в Что случилось с древней библиотекой Александрии?, изд. Мостафа эль-Абадди и Омния Мунир Фатхаллах (Брилл, Лейден) 2008, стр.146
  4. ^ Мария Дзельска, Ученые женщины в александрийской стипендии, в Что случилось с древней библиотекой Александрии?, изд. Мостафа эль-Абадди и Омния Мунир Фатхаллах (Брилл, Лейден) 2008 г., стр. 146, сноска.
  5. ^ Полимния Атанадасси, Гонения и ответная реакция в позднем язычестве: свидетельства Дамаска, в Журнал эллинских исследований Vol. 113 (1993), стр. 2
  6. ^ Кристина Д'Анкона, Обзор Дамаскус: философская история, автор P Athanadassi, в Мнемозина Четвертая серия, т. 55, фас. 2 (2002), стр. 252
  7. ^ Л. Д. Рейнольдс и Н. Г. Уилсон, Писцы и ученые: руководство по передаче греческой и латинской литературы, стр55
  8. ^ пер. Полимния Афанасиади, Дамаскус: философская история (Афины: Культурная ассоциация Апеи) 1999, стр. 337.
  9. ^ Полимния Атанадасси, Гонения и ответная реакция в позднем язычестве: свидетельства Дамаска, в Журнал эллинских исследований Vol. 113 (1993), стр. 3
  10. ^ Эдвард Уоттс, Доктрина, анекдот и действие: пересмотр социальной истории последних платоников (ок. 430 - ок. 550 н. Э.), в Классическая филология Vol. 106, № 3 (июль 2011 г.), стр. 226