Умар Димаев - Umar Dimayev
 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
|
Умар Димаев Умар Димаев | |
|---|---|
 | |
| Исходная информация | |
| Родившийся | 1 октября 1908 г. Урус-Мартан, Чечня, Российская империя |
| Умер | 26 декабря 1972 г. (64 года) Грозный, Чечено-Ингушская АССР, РСФСР, СССР |
| Жанры | Музыка Чечни, Народная музыка |
| Род занятий | Певец, инструменталист, композитор |
| Инструменты | Голос, Аккордеон |
| Активные годы | 1924–1972 |
Умар Димаев (Чеченский: Умар Димаев; 1 октября 1908 - 26 декабря 1972) был Чеченский аккордеонист и народный музыкант. Его сыновья, Али, Действительный, и Сказал также профессиональные чеченские музыканты.
биография
Димаев родился в крестьянской семье 1 октября 1908 года в г. Урус-Мартан. Несмотря на относительную бедность, семья Димаевых традиционно получила музыкальное образование, так как все братья и сестры Умара играли аккордеон Позже Умар вспоминал, что его младшая сестра Аружа поддерживала и развивала его музыкальные способности. Хотя их отец отговаривал Димаева от игры на аккордеоне, говоря, что это мешает развитию его сына мужественность, Аружа подарила Димаеву свой инструмент и научила его играть на аккордеоне. К пятнадцати годам соседи регулярно приглашали Умара играть на семейных торжествах, в том числе на свадьбах, и у постели больного, поскольку они чувствовали, что его музыка помогает лечить людей. [1]
Небольшая радиостанция открылась в Урус-Мартан в 1924 году молодой Умар начал играть в местных радиопередачах. Пять лет спустя, в 1929 году, Умар дал сольное выступление с оркестром Национального театра, чтобы подчеркнуть свою растущую популярность в Чечня. Со временем он стал солистом Чечено-Ингушского драматического театра им. Гронзи. [2] Затем он будет работать вместе с известным русским композитором. Александр Александров, который научит Умара музыкальная композиция. Некоторые из произведений Умара в этот ранний период его карьеры до сих пор играют в Чечне, например, «Чеченский вальс» из постановки «Красная цитадель» и песня по мотивам «Бэла». история кадра из Михаил Лермонтов с Герой нашего времени.[3]
К 1930-м годам Умар получил широкое признание во всем мире. Чечено-Ингушская АССР. Затем он служил солистка фольклорного ансамбля Чечено-Ингушской радиокомпании, занял второе место на первом Всесоюзном конкурсе народных музыкантов [4]. К 1934 году Димаев был хорошо зарекомендовавшим себя советским народным музыкантом, стал солистом Республиканского радиокомитета и участвовал в первом общенациональном конкурсе народной музыки в 1939 году. Во время Великой Отечественной войны (т.е. Второй мировой войны) Димаев участвовал в Советские военные действия, написание патриотических произведений и концерты в фронтовых и военных госпиталях. [5]
Однако жизнь всего Чеченский и Ингуши будут сильно затронуты принудительная депортация в Среднюю Азию 23 февраля 1944 г., и Умар был депортирован в Казахстан со всей семьей. Его сын Али Димаев родился в изгнании в 1953 году. Сначала он работал на заводе, а в 1954 году присоединился к Чечено-Ингушскому ансамблю песни и пляски в качестве солиста. Вскоре он начал выступать на казахстанских радиостанциях, особенно в Алматы в 1956 году [6]. Хотя радиопередачи длились всего пятнадцать минут, ссыльные чеченцы собирались в домах радиолюбителей, чтобы послушать передачи Умара. Его народные песни напомнили чеченскому народу об их потерянной родине, на которую чеченцы стремились вернуться. В конце передачи мужчины прятали мокрые глаза, а матери тихо плакали. [7]
По возвращении в Чечню в 1957 году Димаев был объявлен «Заслуженным артистом Чечено-Ингушской АССР». Его карьера процветала в 1960–1972 годах, когда Димаев давал концерты, выступал на радио и телевидении и делал записи [8]. Некоторые из его лучших работ включают «Танец для Махмуд Эсамбаев ", в честь известного Чеченский танцовщица и "Песня о чечено-украинской дружбе" (аналогично чеченским депортациям, миллионы Украинцы умер из-за советского руководства Голодомор в 1930-е годы, но тогда тысячи украинцев были спасены от голода чеченцами [9]), и танцевальная мелодия под названием «Два друга». Также он будет одним из основателей «Вайнахов». танцевальная компания.[10]
После тяжелой и продолжительной болезни Димаев скончался 26 декабря 1972 года. Он оставил после себя трех своих музыкально настроенных сыновей Саида, Али и Амарбека, а также «около 30 композиций для аккордеона и сотни записей народной музыки» [11]. ]
Первичные и вторичные источники
Хотя собрание записей Димаева было включено в плейлист на «last.fm» [12], большое количество записей было размещено на YouTube. В частности, слушатели могут захотеть обратить их внимание на Ингушская танцевальная песня[13] и Хорошая любовь, [14] с различиями в стиле и тональности, отражающими разносторонность Димаева.
Кадры из фильма Дэна Алексея Чеченцы: признание позволяет нам увидеть повседневную жизнь чеченских горных жителей до российского вторжения 1990-х годов. Помимо кратковременного появления трактора в «Горной деревне в суфийской Чечне» [15], отснятый материал представляет деревню, относительно свободную от модернизации, что дает нам представление о деревне детства Димаева. В связи с религиозными переживаниями Димаева «Суфийский обряд погребения в чеченском селе» [16] показывает чеченца зикир церемония, мистическая встреча, центральная для чеченской духовности и сопротивления, свидетелем которой, несомненно, стал бы Умар.
Амджад Джаймукха Чеченцы: Справочник представляет собой ценное руководство для понимания этих первоисточников. Главы с 8 по 12 чрезвычайно полезны, поскольку представляют собой один из немногих исчерпывающих обзоров чеченской культуры, доступных на английском языке. Глава 12 имеет особое значение при исследовании Димаева, поскольку подробный обзор чеченской музыки Джаймухой дает представление о мелодических и гармонических формах, стилях и инструментах, составляющих чеченскую музыку. Наряду с книгой Джаймухи статья Джоанны Свирщ «Роль ислама в чеченской национальной идентичности» [17] дает представление о том, как ислам сформировал чеченскую культуру, а Свирщ показывает, как религия стала неотъемлемой частью чеченского общества. Основное внимание Свирщ уделяет той роли, которую суфизм - исламский мистицизм - сыграл в обеспечении согласованной формы сопротивления царской, а затем и Советской России, и тому, как преобразующий эффект ислама позволил чеченцам сохранить сплоченность во время сталинской «депортации» в Казахстан.
Последний пункт подводит нас к книге Моше Гаммера. Одинокий волк и медведь: три века чеченского неповиновения российскому правлению[18] Эта книга, посвященная трехвековому русско-чеченскому конфликту, наполнена множеством стихов, карт и рассказов о чеченском сопротивлении. Однако наиболее ценной главой в отношении Димаева является «Глава 13: Депортация и возвращение», в которой даются свидетельства из первых рук относительно чеченской «депортации». Яркие описания ужасов того, что было расценено как геноцид [19], позволяют нам понять травматический опыт Димаева и его людей, обеспечивая понимание ключевой важности его музыки. Этот последний момент будет обсуждаться в биографическом анализе.
Биографический анализ
Все музыканты и композиторы являются носителями своей культуры, а такие композиторы, как армянин Арам Хачатурян, служат для сохранения и развития культуры своей родины с помощью музыки. Однако чеченские музыканты играют необычайно активную общественную роль и в результате получают высокий статус. Хотя они играли обычную роль передачи «романтических слов любви и тайн жизни» [20], они также действовали как писцы истории; за исключением сражений, их роль заключалась исключительно в том, чтобы «наблюдать и« записывать »сцену [21], создавая музыкальные памятники в память о прошлых героях и сражениях. В роли менестреля входили не только певцы, но и инструменталисты. Магомаевская «Молитва Шамиля» [22] передает путь, которым руководил имам Шамиль, лидер суфийского сопротивления, известный на Западе как «Лев Дагестана» [23]. превосходящие по численности и утомленные войска к победе в экстатическом танце. [24] Играя за войска на фронте во время Великой Отечественной войны, Димаев продолжал традицию чеченских трубадоров, которые «сопровождали армии в их экспедициях для поднятия боевого духа и мужества» [25], в то время как его присутствие в обоих военных госпиталях в годы войны и в чеченских больницах после депортации он играл роль народных лекарей, которые «воспевали у постели больных как призывы от злых духов» [26]. Следует также отметить, что Димаев был не только ан аккордеонист, но то «Самый известный аккордеонист» своего времени, когда Сталин хвалил его работу в 1939 году, перед чеченской депортацией. [27] Таким образом, существующие традиционные роли были подчеркнуты его несравненным мастерством и мастерством своего дела.
Однако особое значение Димаева заключается в той роли, которую он сыграл во время чеченской депортации. 23 февраля 1944 года чеченцев внезапно разбудили на рассвете, «[c] протаранили в грузовики,… привезли на вокзалы и упаковали, как сардины, в грузовые и скотоводческие вагоны» [28]. - долгое время находясь в непроветриваемых поездах [29], чеченцы обнаружили свою связь с историей, а их родственники жестоко искалечены. Многие пожилые люди, которые считались препятствием на пути к путешествию, были либо убиты, либо… брошены на произвол судьбы. голодать без присмотра »[30], в то время как в Хайбахе 770 женщин, детей и престарелых« были заперты в коллективной хлеву, которая затем была подожжена »[31]. Помимо травм тех, кто в конечном итоге« переселился »в казахский и В Киргизской ССР эти события ознаменовали собой разрушение живых связей с прошлым, представив чеченское историческое сознание - и, следовательно, саму чеченскую культуру - с опасностью полного уничтожения. Таким образом, Димаев прошел путь от писца до воина, борясь с истреблением своей культуры и народа. активно связывая их с их или igins. Так же, как лидеры кадирийских суфийских орденов [32] связали чеченцев с Богом через их место в Силсила - «цепь… духовного происхождения», восходящая к Пророку и, в конечном счете, к Богу [33] - музыка Умара служила для того, чтобы связать чеченцев как с их родиной, так и с умершими, сохраняя их чувство исторического сознания и, следовательно, их отличительные культурные особенности. личность. Раман Паскаев вспоминал, как в детстве в изгнании его собратья-чеченцы «собирались в домах радиолюбителей, чтобы послушать передачи Умара». Трансляции, продолжавшиеся всего пятнадцать минут, произвели ошеломляющий эффект; когда они заканчивались, «мужчины прятали мокрые глаза, а матери тихо плакали» [34]. Объединив чеченцев в этом скоплении горя, Димаев беспрецедентно исполнил традиционную роль музыкального целителя, исцеляя их сердца, давая выход для выражения безмолвной, непревзойденной боли. Создавая музыку в настоящий момент, он обеспечил живую связь с прошлым, дав им силу духа, чтобы противостоять их систематическому истреблению. Как заявил его сын Али во время второй русско-чеченской войны: «Пока у нас не отнимут музыку и танцы, наша нация будет жить, мы не потеряем свою идентичность и не проиграем» [35]. ]
Источники
1.http://www.chechenworld.com/english/people/dimaevu.html
2. Министерство культуры Чеченской Республики, «Умар Димаев», Министерство культуры Чеченской Республики, http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev.
3. http://www.chechnyafree.ru/?lng=rus§ion=cmmodernrus&row=3
4. http://www.chechnyafree.ru/?lng=eng§ion=musiceng&row=30
5. Министерство культуры Чеченской Республики, «Умар Димаев», Министерство культуры Чеченской Республики, http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev.
6. Министерство культуры Чеченской Республики, «Умар Димаев», Министерство культуры Чеченской Республики, http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chentsy/87-umar-dimaev.
7. http://www.chechnya.cjes.ru/journal/?j_id=12&c_id=297
8. Министерство культуры Чеченской Республики, «Умар Димаев», Министерство культуры Чеченской Республики, http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chentsy/87-umar-dimaev.
9. http://www.artukraine.com/famineart/chechens.htm
10. http://www.chechenworld.com/english/people/dimaevu.html
11. Амджад Джаймуха, Чеченцы: Справочник (Нью-Йорк: RoutledgeCurzon, 2005), 187.
12. Умар Димаев, «Лучшие треки», Last.fm, http://www.last.fm/music/%D0%A3%D0%BC%D0%B0%D1%80+%D0%94%D0%. B8% D0% BC% D0% B0% D0% B5% D0% B2 / + треков.
13. Kavkaz Muzika, «Ингушская Танцевальная Песня - Умар Димаев», YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=-90fg44ND-Q.
14. Kavkaz Muzika, «Хорошая любовь - Умар Димаев», YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=wlR6znMo1RQ.
15. Дан Алексе, «Горная деревня в суфийской Чечне ...», YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=E7su9Hfw1DI.
16. Дан Алексе, «Суфийский обряд погребения в чеченской деревне ...», YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=fj6QID8XJMo.
17. Джоанна Свирщ, «Роль ислама в чеченской национальной идентичности». Документы о национальностях 37.1 (2009): 59–88.
18. Моше Гаммер, Одинокий волк и медведь: три века чеченского неповиновения российскому правлению (Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2006).
19. Гаммер, 174.
20. Джаймуха, 182.
21. Джаймуха, 182.
22. Кисмет Рекорд, «Молитва Шамиля, народный танец», Russian-Records.com, http://www.russian-records.com/details.php?image_id=23032&l=russian.
23. Шарль Ле Гай Итон, Ислам и судьба человека (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1985), 217.
24. Джаймуха, 185.
25. Джаймуха, 185.
26. Jaimoukha, 182.
27. Соня Кишковская, «Чеченцы надеются, что их музы громче бомб». Нью-Йорк Таймс, 23 мая 2000 г., отдел искусства и культуры, Arts Abroad, 2.
28. Гаммер, 168.
29. Gammer, 172–3.
30. Гаммер, 169.
31. Гаммер, 170.
32. Гаммер, 178.
33. Мартин Лингс, Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 2005), 38.
34. Рамзан Паскаев, «Биография», Last.fm, http://www.last.fm/music/%D0%A0%D0%B0%D0%BC%D0%B7%D0%B0%D0%BD+%. D0% 9F% D0% B0% D1% 81% D0% BA% D0% B0% D0% B5% D0% B2 / + wiki.
35. Кишковского, 2.
Библиография
Дэн Алексей. «Суфийский погребальный обряд в чеченском селе…» YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=fj6QID8XJMo (по состоянию на 5 мая 2015 г.).
Дэн Алексей. «Горное село в суфийской Чечне ....» YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=E7su9Hfw1DI (по состоянию на 5 мая 2015 г.).
Кавказ Музыка. «Ингушская Танцевальная Песня - Умар Димаев.» YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=-90fg44ND-Q (по состоянию на 5 мая 2015 г.).
Кавказ Музыка. «Хорошая любовь - Умар Димаев.» YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=wlR6znMo1RQ (по состоянию на 5 мая 2015 г.).
Кишковский, Соня. «Чеченцы надеются, что их музы громче бомб». Нью-Йорк Таймс, 23 мая 2000 г., отдел искусства и культуры, Arts Abroad.
Кисмет Рекорд. «Молитва Шамиля, народный танец». Russian-Records.com. http://www.russian-records.com/details.php?image_id=23032&l=russian (по состоянию на 5 мая 2015 г.).
Министерство культуры Чеченской Республики. «Умар Димаев». Министерство культуры Чеченской Республики. http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev (по состоянию на 5 мая 2015 г.).
Рамзан Паскаев. "Биография." Ласт фм. http://www.last.fm/music/%D0%A0%D0%B0%D0%BC%D0%B7%D0%B0%D0%BD+%D0%9F%D0%B0%D1%81%D0 % BA% D0% B0% D0% B5% D0% B2 / + wiki (по состоянию на 5 мая 2015 г.).
Умар Димаев, «Лучшие треки», Last.fm, http://www.last.fm/music/%D0%A3%D0%BC%D0%B0%D1%80+%D0%94%D0%B8% D0% BC% D0% B0% D0% B5% D0% B2 / + треки (по состоянию на 5 мая 2015 г.).
Итон, Шарль Ле Гай. Ислам и судьба человека. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1985.
Гаммер, Моше. Одинокий волк и медведь: три века чеченского неповиновения российскому правлению. Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2006.
Джаймуха, Амджад. Чеченцы: Справочник. Нью-Йорк: RoutledgeCurzon, 2005.
Лингс, Мартин. Что такое суфизм ?. Лахор: Академия Сухайля, 2005.
Свирщ, Иоанна. «Роль ислама в чеченской национальной идентичности». Документы о национальностях 37.1 (2009): 59–88.